作业帮请问各位专家,论语中的“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.,
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/04/27 17:53:42
请问各位专家,论语中的“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.,
请问各位专家,论语中的“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.,
请问各位专家,论语中的“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃.,
“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃”.意思是说：上层的道德好比风,平民百姓的言行表现像草,风吹在草上,草一定顺着风的方向倒.
“德”之一词，在古代汉语言里是个义项丰富的概念，都是单用的。到了现代汉语里，大部分义项的“德”都与一些相关的语素结合成了双音合成词。如果用现代汉语的词汇来释“德”，有常义如下——
“德”之本义是社会或群体的道德规范；引申为人的品德；再引申为人的美德，如所谓“有德”“缺德”是也；有时还指物之美性，如所谓“玉有五德”是也。
《论语》“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”中的“君子”，...
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“德”之一词，在古代汉语言里是个义项丰富的概念，都是单用的。到了现代汉语里，大部分义项的“德”都与一些相关的语素结合成了双音合成词。如果用现代汉语的词汇来释“德”，有常义如下——
“德”之本义是社会或群体的道德规范；引申为人的品德；再引申为人的美德，如所谓“有德”“缺德”是也；有时还指物之美性，如所谓“玉有五德”是也。
《论语》“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”中的“君子”，从季康子问政的上下文来看，当为“上层的为政者”，“德”，当为人之美德也。“小人之德”言百姓之品性（民心民性）也。
所以上文原意当解说为：上德如风，民性似草，风拂草上，必从风倒。
后世直到现在，世人常把夫子的这一番言论，作了引申的理美德如风，民性似草，风拂草上，必从风倒（这其中只有一字之差，可意味却迥然不同了）。言一种美德可以化成一种社会风气，滋润和教化天下，就像和煦的春风吹拂着碧绿的原野（在这里，“君子之德”被泛化为“美德”了，这种“美德”也就不一定是指为政者的“上层之德”了）。
对典籍的引申和发挥，往往是一个民族观念文化发展史上的一种普遍现象。如果某种引申和发挥的成果成为了大众的认同，它也就成为了一种民族的文化元素，而沉淀下来，沉淀在了民族的文化记忆之中，而获得了其自身的合理性。
笔者以为，上述亦然。
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意思是说:上层的道德好比风,平民百姓的言行表现像草,风吹在草上,草一定顺着风的方向倒。
君子之德是指“有德之人”，而不是上层；小人指的是“无德之人”。关于德的概念，道家讲无为，一般认为德是道的体现，而道法自然。这是道家的基本观点。儒家一般为“入世”，常指德指德行，符合社会行为规范、礼仪、人伦等规则。 把君子解释为“上层”、把小人解释为“百姓”的人，国学常识有问题。 但是，之所以出现上述解释，是因为有些人接受了这样一个假定：儒家或道家是一部教统治阶级如何统治的学说。假定不同，得出的解释...
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君子之德是指“有德之人”，而不是上层；小人指的是“无德之人”。关于德的概念，道家讲无为，一般认为德是道的体现，而道法自然。这是道家的基本观点。儒家一般为“入世”，常指德指德行，符合社会行为规范、礼仪、人伦等规则。 把君子解释为“上层”、把小人解释为“百姓”的人，国学常识有问题。 但是，之所以出现上述解释，是因为有些人接受了这样一个假定：儒家或道家是一部教统治阶级如何统治的学说。假定不同，得出的解释就不一样。所以要警惕文化背后暗含的政治博弈。儒或道或释不是统治阶级发明的，它本身是中华文明的一部分，各家学说从不同层面揭示了中国人民的生活方式和价值体系，是对中华文化的概括。所以，每当有异族统治者统治时，必须先学习儒家学说，才能治理中华，结果最后也就变成了我们，而每当其做法不得民心，失德时，就会被下台。这叫无道，或无德。社会必须让有德之人，有正气之人来引领其道德体系。在当下金钱崇拜、中华文化自信缺失的情况下，这一问题显得尤为重要。
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