老子的名言.“的确,优势和劣势有时候并不是绝对.把自己放在劣势,就是给自己压力,为自己注入进去的动力.敢于把自己放在劣势的人,最终就有可能把劣势转换成优势,从而取得胜利.”这句话

老子的名言.“的确,优势和劣势有时候并不是绝对.把自己放在劣势,就是给自己压力,为自己注入进去的动力.敢于把自己放在劣势的人,最终就有可能把劣势转换成优势,从而取得胜利.”这句话
老子的名言.
“的确,优势和劣势有时候并不是绝对.把自己放在劣势,就是给自己压力,为自己注入进去的动力.敢于把自己放在劣势的人,最终就有可能把劣势转换成优势,从而取得胜利.”这句话可以想到老子的哪句话?

老子的名言.“的确,优势和劣势有时候并不是绝对.把自己放在劣势,就是给自己压力,为自己注入进去的动力.敢于把自己放在劣势的人,最终就有可能把劣势转换成优势,从而取得胜利.”这句话
1、上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
2、持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道也.
3、唯不争,故天下莫能与之争.
4、飘风不终朝,骤雨不终日.
5、知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富.强行者有志.不失其所者久.
6、人法地,地法天,天法道,道法自然.
7、大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华.
8、上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之.不笑不足9、天下之至柔,驰骋天下之至坚.
10、大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.
11、合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土.千里之行,始于足下.
12、信言不美.美言不信.善者不辩.辩者不善.知者不博.博者不知.
“的确,优势和劣势有时候并不是绝对.把自己放在劣势,就是给自己压力,为自己注入进去的动力.敢于把自己放在劣势的人,最终就有可能把劣势转换成优势,从而取得胜利.”这句话可以想到老子的
“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之.
弱之胜强,柔之胜刚；天下莫不知,莫能行”

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

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1.
。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
2.
，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.
，
，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4.不
，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

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1.
。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
2.
，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.
，
，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4.不
，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5.
，以万物为刍狗；
，以百姓为刍狗。
6.
。
7.谷神不死，是谓
。
，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
9.
。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
，天之道也。
12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13.五色令人目盲；
令人耳聋；
；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14.
，贵大患若身。
15.
，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；
不和，有孝慈；国家昏乱，有
。
17.
，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：
，少思
，
。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20.
，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不
，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22.
。故
，
不终日。
23.
；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；
者不长。
24.
，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，
，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，
。
27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28.物壮则老，是谓不道，不道早已。
29.夫
，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30.吉事尚左，凶事尚右。
居左，
居右，言以
处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以
处之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
34.
。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；
，必故与之。是谓微明。
36.柔弱胜刚强。鱼不可脱
，国之利器不可以示人。
37.道常
。
38.
，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
41.天下
于有，有生于无。
42.上士闻道，勤而行之；
闻道，若存若亡；
闻道，大笑之。不笑不足以为道。故
有之：
若昧；进道若退；夷道若□；
；
若不足；
若偷；质真若渝；
；
；
；
；
；
。
43.道生一，一生二，二生三，
。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
45.人之所教，我亦教之。
者不得其死，吾将以为
。
46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
47.不言之教，无为之益，天下希及之。
48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，
，可以长久。
50.
，其用不弊。
，其用不穷。
，
。
51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
52.
，却走马以粪。天下
，
生于郊。
53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54.
；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55.
。损之又损，以至于无为。
56.
。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常无心，以百姓心为心。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；
。
59.
。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而
。
61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。
，
，长而不宰。是谓
。
62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下
。吾何以知天下然哉？以此。
63.
。
64.挫其锐，解其纷，
，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
67.
，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。
，善复为妖。人之迷，其日固久。
68.治人事天，
啬。
69.治大国，若烹小鲜。
70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
71.为无为，事无事，味无味。
72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，
。是以圣人终不为大，故能成其大。
73.夫
，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
74.
；
；
。
75.民之从事，常于几成而败之。
，则无败事。
76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲
，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
78.我有
，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不
。
79.慈故能勇；俭故能广；不
，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
85.民不畏威，则大威至。
86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
88.
，疏而不失。
89.
？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以
。强大处下，柔弱处上。
92.天之道，其犹
欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
93.是以圣人
，功成而不处，其不欲见贤。
94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
96.和大怨，必有馀怨；
，
以为善？
97.
。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复
而用之。
98.
，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
99.
。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争...

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