仿写：诗有色,"隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠."红的相衬,像幅写意的画；

仿写：诗有色,"隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠."红的相衬,像幅写意的画；
仿写：诗有色,"隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠."红的相衬,像幅写意的画；

仿写：诗有色,"隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠."红的相衬,像幅写意的画；
这是一个似是而非的问题.「红尘」二字并不是佛学的名词,实出于中国文学的辞汇.它的意思是形容飞扬的尘埃,或是繁华的生活景象.
西汉班固的〈西度赋〉,有「阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连.」这是形容西度长安,人多、事多、钱多,豪华热闹.在卢照邻的诗《长安古意》中,有「弱柳青槐拂地垂,佳期红尘暗天起.」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠.」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门,最是红尘中,一二等富贵风流之地.」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象.
「看破红尘」这句话亦非佛家所用,而是中国古来的文学家,受到道为的影响,以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯,向往山林的田园生活,而经常使用的辞汇.所以,看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中.
佛教在中国常常受到误会,一般人常把逃避现实,隐遁于山林的风气和现象,归之于佛教的信仰以及学佛的结果.其实佛法中,不讲红尘,也没有讲看破红尘,只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘.六尘是外境,六根是内境,必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识,才能产生身心现象.心为外境所转,也就是被六尘所动,就会以六根造作善恶、好坏等的行为,佛法称此为造业.其可以造恶业,也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人,或生天界,享受人天的福报.但是不论下堕或上升,都是在世间的轮回生死苦海之中.欲解脱,则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的.《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影.能够彻悟六尘世界的虚幻不实,当下就是解脱自在.若身心处于六尘世间,而不为六尘世间所困扰、诱惑,就不会起烦恼,称为解脱之人.
可见,佛法所谓的六尘,是指身心所处的环境.繁华的富贵生涯,固然是属于六尘,隐退的自然生涯,也没有离开六尘,因此,禅宗有言「大隐隐于市廛,小隐隐于山林」.这也就是说,心有所执,身有所系,不管生活在什么环境,都不自在.山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫,或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民,都会引起你的烦恼；如果心无□碍,处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的,何必要去分别.
通常都说看破红尘就是落发为僧,那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎,已经没有东山再起的信心和勇气,在穷途末路,心灰意冷之余,就到佛门中找一条□安偷生之路,所谓：伴著青磬红,了此残生.这景象是非常消极、悲观,甚至悲惨的!佛门中的确有这种人,但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途.
进入佛门,成为佛教徒,也并不等于出家.佛教徒分为在家与出家两大类,出家只是少数,在家才是佛教徒的多数.出家是全部生命的投入,所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众.施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生.能够难舍能舍,难忍能忍,才是出家的正确目的.从难舍能舍而言,是放下名利、物欲；就难忍能忍而言,是承担如来的家业和众生的苦难,故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关.
至于出家学佛,可以包括社会的一切阶层,且绝不为逃避现实,乃在和睦人间、净化人间,也就是佛化人间.如果学佛之后要离开人间,离群索居,那就违背了佛化人间的旨趣.在家学佛,在五戒、十善的生活原则下,对于家庭、社会、国家都应尽责尽分.所以学佛之后的在家人,他会更积极于人间的生活以及分内的责任.这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无挂的比丘相,在家菩萨是福德庄严的天人相.
如果以看破红尘的本意而言,是属于消极的,而学佛却是积极的.我们可以把人间的生活形态和心态,分为三类：第一,绝对的多数是属于恋世型的,对于任何事物都放不下,争名夺利、饮食男女、醉生梦死,苦恼终生而不知生为何来,死向何去?活著的时候放不下,要死的时候舍不得,所以佛称他们为可怜愍者.第二类人是厌世者,他们或是愤世嫉俗,或怀才不遇；或是消极、悲观,对于生命抱著无可奈何的态度.因此,前者会变成玩世不恭,或退出人间社会的大舞台,而过隐遁的生活；后者若不自杀而死,也会逃避现实,抑郁以终.第三类,是属于放得下、提得起的人.他们见到人间的疾苦,世事的危脆,以悲天悯人的怀抱,拯救世间众生于水深火热之中,即使跋山涉水,乃至于赴汤蹈火,亦在所不辞.这就是被后世称为贤者和圣人的型范.
以佛教的观点看,第一类人是凡夫根性；第二类人,类似小乘根性；第三类人,类似大乘根性.不过,若以佛法化导,第一类人虽是凡夫,也能够渐渐获得智慧,洞察世间现象,为人们减少烦恼,为社会减少灾难.第二类的小乘根性,则至少不会愤世嫉俗,或者寻短自杀,而会积极修行,早求出离生死苦海.进而也能为人间留下自我奋发,自我救济的模范和典型.第三类大乘根性者,则能由于佛法的化导,而赋予无限的生命、无穷的悲愿,生生世世发菩提心,行菩萨道,佛化人间,成就佛国净土；不仅度人,也要度尽一切众生.他们不会因阻挠而失望,也不会因便利而狂热；时时努力于因缘的促成,默默地耕耘,成功不必在我,却永远精进不懈,像这样的学佛态度,当然与看破红尘的观念了不相关.