矛盾转化我还有问题,就是矛盾双方转化的情形——其一,对作为矛盾双方的甲和己而言,甲变成己,己变成甲.其二,矛盾双方的转化更重要的是指矛盾双方地位的转化,那么怎么样判断是第一种情

矛盾转化我还有问题,就是矛盾双方转化的情形——其一,对作为矛盾双方的甲和己而言,甲变成己,己变成甲.其二,矛盾双方的转化更重要的是指矛盾双方地位的转化,那么怎么样判断是第一种情
矛盾转化
我还有问题,就是矛盾双方转化的情形——其一,对作为矛盾双方的甲和己而言,甲变成己,己变成甲.其二,矛盾双方的转化更重要的是指矛盾双方地位的转化,那么怎么样判断是第一种情形,还是第二种情形?请举例说明一下,

矛盾转化我还有问题,就是矛盾双方转化的情形——其一,对作为矛盾双方的甲和己而言,甲变成己,己变成甲.其二,矛盾双方的转化更重要的是指矛盾双方地位的转化,那么怎么样判断是第一种情
既然要解释这个问题,我们就要找一个矛盾出来,白天与黑夜吧.
首先白天黑夜是一个矛盾,那么我们假定占据一天中时间比较长的一方为甲,比较短的一方为乙,夏天的时候,白天比较长,那么白天就是甲,黑夜就是乙.冬天的时候黑夜比较长,那么黑夜就是甲,白天就是乙.
如果我们以占据一天比较上的一方的地位为主要地位,另一方是次要地位,那么同上了.
事物是不断发展的,源动力就是矛盾的作用,也就是说任何矛盾对立的双方,都是不断变化的.任何矛盾的产生和发展都有一个量变到质变的过程,旧的矛盾解决了,新的矛盾又产生了.
至于是不是甲变成乙,或者双方地位转化了,还要看你从哪个方面看待矛盾的双方,但无论从任何方面看,矛盾都有转化以及双方转化的性质.

矛盾是物质存在的基本形式，因此：矛盾转化其实是物质的形式之变化。毛泽东的矛盾转化学说基本是方法论上的。而在存在的本体论上矛盾是物质的基本存在形式。运动是这个形式的过程形式。通常所说的运动是物质的基本存在形式的那种理解是错误的。
因此矛盾双方的性质与地位的转化是基础于矛盾本身的物质内在的转化。
这个思想是马克思主义哲学的新发展。如果你是学生做作业就不要采用，如是研究，也不要以自己的观...

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矛盾是物质存在的基本形式，因此：矛盾转化其实是物质的形式之变化。毛泽东的矛盾转化学说基本是方法论上的。而在存在的本体论上矛盾是物质的基本存在形式。运动是这个形式的过程形式。通常所说的运动是物质的基本存在形式的那种理解是错误的。
因此矛盾双方的性质与地位的转化是基础于矛盾本身的物质内在的转化。
这个思想是马克思主义哲学的新发展。如果你是学生做作业就不要采用，如是研究，也不要以自己的观点发表。那是侵权的。
以上仅做交流用。谢谢！

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理论：马克思主义的哲学认为，对立统一的规律是宇宙的根本规律。这个规律，无论是在自然界，人类社会和人们的思想中，都是普遍存在的。矛盾着的对立面又统一又斗争，由此推动着事物的运动和变化。矛盾是普遍存在的，不过按事物的性质不同，矛盾的性质也不同。对于任何一个具体的事物来说，对立的统一是有条件的，暂时的，过渡的，因而是相对的，对立的斗争则是绝对的。因此，作为人类社会历史发展的必经阶段，社会主义社会与其它社...

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理论：马克思主义的哲学认为，对立统一的规律是宇宙的根本规律。这个规律，无论是在自然界，人类社会和人们的思想中，都是普遍存在的。矛盾着的对立面又统一又斗争，由此推动着事物的运动和变化。矛盾是普遍存在的，不过按事物的性质不同，矛盾的性质也不同。对于任何一个具体的事物来说，对立的统一是有条件的，暂时的，过渡的，因而是相对的，对立的斗争则是绝对的。因此，作为人类社会历史发展的必经阶段，社会主义社会与其它社会形态一样，同样是一个充满矛盾的社会，并且正是这些矛盾的运动推动着社会主义社会不断向前发展。这些矛盾存在于社会各类主体之间，表现在经济、政治、文化等领域，构成由社会主义社会基本矛盾，社会主义社会主要矛盾，敌我矛盾，人民内部矛盾，人民内部利益矛盾及其它矛盾主次有序、层次分明、相互交织、相互作用的社会主义社会的矛盾体系。其中基本矛盾仍然是生产关系与生产力、上层建筑与经济基础之间的非对抗性矛盾，是人类社会的基本矛盾，是社会发展的根本动力。而主要矛盾是人民对于物质文化迅速发展的需要同当前物质文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾，其实质是先进的社会主义制度同落后的社会生产力之间的矛盾，在矛盾体系中应是主导性矛盾，统筹其他方面的矛盾。人民内部矛盾和敌我矛盾是社会主义社会基本矛盾的学说反映在人与人的关系上的两类不同性质的矛盾。毛泽东指出："敌我之间和人民内部这两类矛盾的性质不同，解决的方法也不同。"[14]作为根本利益对立基础之上的矛盾，敌我矛盾是分清敌我的问题，需要用强制、专政的方法来解决，而人民内部矛盾是分清是非的问题，只能用民主的，说服教育的方法，也就是"团结--批评--团结"的方法来解决，以便调动一切积极因素，为社会主义事业服务，以便团结全国各族人民，向自然界开战，发展经济和文化，巩固社会主义制度，建设富强、民主、文明的社会主义国家。而在人民内部矛盾中，人民内部利益矛盾是其主要表现形式，是基础性和主导性的矛盾，是社会主义社会其他一切社会关系最深层次原因和本质概括，是社会主义社会矛盾体系诸链条中关键环节，是社会主义社会各种各类矛盾发挥作用的基础性条件。它基本上反映在绝大部分刑事案件，各类民事案件（包括经济、知识产权、海事海商等），行政案件或纠纷中。由于我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，多种所有制共同发展、多种分配方式并存、经济体制和经济增长方式的转变、政治经济发展不平衡的历史因素和现实因素、思想道德文化素质的差异、上层建筑变革滞后国际环境影响等等复杂深刻的经济、政治、文化等历史和现实的原因，不仅决定了人民内部利益矛盾将长期存在于社会生产和社会生活的方方面面，具有客观必然性，而且表现为城乡居民间、地区居民间、不同行业劳动者之间、不同社会阶层之间、贫困群体和富裕群体之间、国家利益、集体利益同个人利益之间、民主同集中之间、领导同被领导之间、官僚主义同人民群众之间等形形色色的矛盾，并呈现出广泛性明显、复杂性加大、群体性突出、对抗性增强等新特点和明显的发展趋势。通过上述对社会主义矛盾体系的宏观和系统分析，我们不难做出如下结论：
（一）在全面建设小康社会，加快社会主义现代化的新的发展历史时期，正确处理人民内部矛盾特别是人民内部利益矛盾更应成为国家政治生活的主题，成为所构筑的息争止讼制度体系的中心，更应将民主和法制的方法成为解决人民内部矛盾的基本原则。
（二）必须全面地看问题，不但要看事物的正面，也要看到它的反面。"在一定条件下，坏的东西可以引出好的结果，好的东西也可以引出坏的结果。""坏事也可以转变为好事。乱子有二重性。我们可以用这个观点去看待一切乱子。[15]因为矛盾无时不在，无时不有，是事物发展的源泉和动力。人民内部矛盾特别是人民内部利益矛盾应成为社会主义社会不断发展前进的直接原始动力，是解决社会主义社会现存各种问题的基本途径和方式。为此我们应该通过息争止讼制度体系来寻找促成互相斗争的矛盾双方相互转化的条件。比如，利用处理群体性、突发性事件，可以促使我们接受教训，坚决克服官僚主义，做好经常工作，很好的加强思想政治教育，将它作为改善工作，教育干部和群众的一种特殊手段，籍此发现问题根源，恰当的处理各种矛盾，这正所谓"祸兮福所倚"。
（三）构筑息争止讼的制度体系时，应当从物质经济利益出发，对社会主义初级阶段各个利益群体形成的条件，群体利益的要求及群体意识倾向进行深刻全面的分析，把握人民内部利益矛盾运动的规律，表现形式和发展趋向上，以"三个代表"重要思想为指针，深入调查研究，区分不同情况，加强思想政治工作，正确运用经济、文化、政治和法律等手段，构筑起一个适应复杂利益关系格局的息争止讼制度体系，妥善处理人民内部矛盾特别是涉及群众切身利益的矛盾，治标更能治本，把影响社会安定团结的因素合理地消解在纷争诉讼产生前后的各个阶段，不仅为改革和发展创造长期和谐、稳定、团结的社会政治局面，而且与改革、发展形成动态平衡、良性互动、相辅相成的格局。
（四）矛盾的性质、地位以及条件的复杂性决定了矛盾的解决方式，也就是说，不同的矛盾有着不同的解决方法。由于人民内部矛盾中的各类矛盾的产生有着深刻的思想、国情、历史、文化、传统、政治、经济、政策等背景因素，且马克思主义哲学中的辨证法思想与中国传统哲学中的辨证思想有许多相似相同之处，因此我们在构筑当代中国息争止讼制度体系时，也具备了深厚的本土思想文化基础，即可运用中国传统哲学中的注重和谐统一的矛盾观以及采用"和而不同"、"执两用中"的解决矛盾的辨证方式来作为方法论。这不仅对于促进社会的可持续发展，维持人与自然的和谐统一，争取社会的和谐稳定，不同民族和阶层的融洽共处，正确处理不同民族、不同社会人文背景和自然之间的关系，对于促进社会人际关系的和谐有序，家庭的和睦相处等具有十分重要的积极意义，而且能够真正有效的做到批判地继承中国传统法律文化，切实使息争止讼的制度体系植根与中国的历史和现实资源。
举例：《福可以转化为祸，祸也可变化成福》
“塞翁失马”是一则寓言故事，语出《淮南子•人间训》。它是为阐述老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福倚伏观服务的。
东汉班固的《通幽赋》，有一句“北叟颇知其倚伏”的话，即提示了它的寓意。靠近边塞的地方，住着一位老翁。老翁精通术数，善于算卜过去未来。有一次，老翁家的一匹马，无缘无故（大概是雌马发情罢）挣脱羁绊，跑入胡人居住的地方去了。邻居都来安慰他，他心中有数，平静地说：“这件事难道不是福吗？”几个月后，那匹丢失的马突然又跑回家来了，还领着一匹胡人的骏马一起回来。邻居们得知，都前来向他家表示祝贺。老翁无动于衷，坦然道：“这样的事，难道不是祸吗？”老翁家畜养了许多良马，他的儿子生性好武，喜欢骑术。有一天，他儿子骑着烈马到野外练习骑射，烈马脱缰，把他儿子重重地甩了个仰面朝天，摔断了大腿，成了终身残疾。邻居们听说后，纷纷前来慰问。老翁不动声色，淡然道：“这件事难道不是福吗？”又过了一年，胡人侵犯边境，大举入塞。四乡八邻的精壮男子都被征召入伍，拿起武器去参战，死伤不可胜计。靠近边塞的居民，十室九空，在战争中丧生。惟独老翁的儿子因跛脚残疾，没有去打仗。因而父子得以保全性命，安度残年余生。所以福可以转化为祸，祸也可变化成福。这种变化深不可测，谁也难以预料。
宋魏泰《东轩笔录•失马断蛇》：“曾布为三司使，论市易被黜，鲁公有柬别之，曰：‘塞翁失马，今未足悲，楚相断蛇，后必有福。’”陆游《长安道》诗：“士师分鹿真是梦，塞翁失马犹为福。”后又发展成为“塞翁失马，安知非福”，”塞翁得马，焉知非祸，”频频出现于文学作品或日常口语中，或用来说明世事变幻无常，或比喻因祸可以得福，坏事可以变为好事。一切事物都在不断发展变化，好事与坏事，这矛盾的对立双方，无不在一定的条件下，向各自的相反方向转化。

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