古代言官弹劾（骂人的）的奏折,最好是引经论典,句句有出处的奏折谢谢,

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海瑞死谏嘉靖奏折（传说是准备了棺材的）
　　户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏；为直言天下第一事,以正君道、明臣职,求万世治安事：
　　君者,天下臣民万物之主也.惟其为天下臣民万物之主,责任至重.凡民生利病,一有所不宜,将有所不称其任.是故事君之道宜无不备,而以其责寄臣工,使之尽言焉.臣工尽言,而君道斯称矣.昔之务为容悦,阿谀曲从,致使灾祸隔绝、主上不闻者,无足言矣.
　　过为计者则又曰：“君子危明主,忧治世.”夫世则治矣,以不治忧之；主则明矣,以不明危之：无乃使之反求眩瞀,莫知趋舍矣乎!非通论也.
　　臣受国厚恩矣,请执有犯无隐之义,美曰美,不一毫虚美；过曰过,不一毫讳过.不为悦谀,不暇过计,谨披沥肝胆为陛下言之.
　　汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣,臣独以为未也.曰安且治者,非愚则谀.”夫文帝,汉贤君也,贾谊非苛责备也.文帝性颇仁柔,慈恕恭俭,虽有爱民之美,优游退逊、尚多怠废之政.不究其弊所不免,概以安且治当之,愚也.不究其才所不能,概以政之安且治颂之,谀也.
　　陛下自视,于汉文帝何如?陛下天资英断,睿识绝人,可为尧、舜,可为禹、汤、文、武,下之如汉宣之厉精,光武之大度,唐太宗之英武无敌,宪宗之志平僭乱,宋仁宋之仁恕举一节可取者,陛下优为之.即位初年,铲除积弊,焕然与天下更始.举其大概：箴敬一以养心,定冠履以定分,除圣贤土木之象,夺宦官内外之权,元世祖毁不与祀,祀孔子推及所生.天下忻忻,以大有作为仰之.识者谓辅相得人,太平指日可期,非虚语也,高汉文帝远甚.然文帝能充其仁恕之性,节用爱人,吕祖谦称其能尽人之才力,诚是也.一时天下虽未可尽以治安予之,然贯朽粟陈,民物康阜,三代后称贤君焉.
　　陛下则锐精未久,妄念牵之而去矣.反刚明而错用之,谓长生可得,而一意玄修.富有四海不曰民之脂膏在是也,而侈兴土木.二十余年不视朝,纲纪驰矣.数行推广事例,名爵滥矣.二王不相见,人以为薄于父子.以猜疑诽谤戮辱臣下,人以为薄于君臣.乐西苑而不返宫,人以为薄于夫妇.天下吏贪将弱,民不聊生,水旱靡时,盗贼滋炽.自陛下登极初年亦有这,而未甚也.今赋役增常,万方则效.陛下破产礼佛日甚,室如县罄,十余年来极矣.天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也.”
　　迩者,严嵩罢相,世蕃极刑,差快人意一时称清时焉.然严嵩罢相之后,犹之严嵩未相之先而已,非大清明世界也.不及汉文帝远甚.天下之人不直陛下久矣,内外臣工之所知也.知之,不可谓愚.〈诗〉去：“衰职有阙,惟仲山甫补之.”今日所赖以弼棐匡救,格非而归之正,诸臣责也.夫圣人岂绝无过举哉?古者设官,亮采惠畴足矣,不必责之以谏.保氏掌谏王恶,不必设也.木绳金砺,圣贤不必言之也,乃修斋建醮,相率进香,天桃天药,相率表贺.建兴宫室,工部极力经营；取香觅宝,户部差求四出.陛下误举,诸臣误顺,无一人为陛下正言焉.都俞吁咈之风,陈善闭邪之义,邈无闻矣；谀之甚也.然愧心馁气,退有后言,以从陛下；昧没本心,以歌颂陛下,欺君之罪何如?
　　夫天下者,陛下之家也,人未有不顾其家者.内外臣工有官守、有言责皆所以奠陛下之家而磐石之也.一意玄修,是陛下心之惑也.过于苛断,是陛下情之伪也而谓陛下不顾其家,人情乎诸臣顾身家以保一官,多以欺败,以赃败,不事事败,有不足以当陛下之心者其不然者,君心臣心偶不相值也,遂谓陛下为贱薄臣工诸臣正心之学微所言或不免己私,或失详审,诚如胡寅扰乱政事之说,有不足以当陛下之心者.其不然者,君意臣意偶不相值也,遂谓陛下为是己拒谏.执陛下一二事不当之形迹,亿陛下千百事之尽然,陷陛下误终不复,诸臣欺君之罪大矣.〈记〉曰：“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳.”今日之谓也.
　　为身家心与惧心合,臣职不明,臣以一二事形迹既为诸臣解之矣.求长生心与惑心合,有辞于臣,君道不正,臣请再为陛下开之
　　陛下之误多矣,大端在修醮.修醮所以求长生也.自古圣贤止说修身立命,止说顺受其正.盖天地赋予于人而为性命者,此尽之矣.尧、舜、禹、汤、文、武之君,圣之盛也,未能久世不终.下之,亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日.使陛下得以访其术者陶仲文,陛下以师呼之,仲文则既死矣.仲文尚不能长生,而陛下独何求之?至谓天赐仙桃药丸,怪妄尤甚.伏羲氏王天下,龙马出河,因则其文以画八卦.禹治水时,神龟负文而列其背,因而第之,以成必畴.河图洛书实有此瑞物,以泄万古不传之秘.天不爱道而显之圣人,借圣人以开示天下,犹之日月星辰之布列,而历数成焉,非虚妄也.宋真宗获天书于乾佑山,孙奭（谏曰：“天何言哉?岂有书也?”桃必采而后得,药由人工捣以成者也.兹无因而至,桃药是有足而行耶?天赐之者,有手执而付之耶?陛下玄修多年矣,一无所得.至今日,左右奸人逆陛下玄修妄念,区区桃药之长生,理之所无,而玄修之无益可知矣.
　　陛下又将谓悬刑赏以督率臣下,分理有人,天下无不可治,而玄修无害矣乎（?夫人幼而学,既无致君泽民异事之学,壮而行,亦无致君泽民殊用之心.〈太甲〉曰：“有言逆于汝志,必求诸道,有言逊于汝志,必求诸非道.”言顺者之未必为道也.即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎?昔为贪窃,今为逆本.梁材守道守官,陛下以为逆者也,历任有声,官户部者以有守称之.虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉,无用于积贿求迁,稍自洗涤.然严嵩罢相之后,犹严嵩未相之前而已.诸臣宁为严嵩之顺,不为梁材之执.今甚者贪求,未甚者挨日.见称于人者,亦廊庙山林交战热中,鹘突依违,苟举故事.洁己格物,任天下重,使社稷灵长终必赖之者,未见其人焉.得非有所牵制其心,未能纯然精白使然乎?陛下欲诸臣惟予行而莫违也,而责之以效忠；付之以翼为明听也,又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也,而自为视听持行之用.有臣如仪、衍焉,可以成“得志与民由之”之业,无是理也.
　　陛下诚知玄修无益,臣之改行,民之效尤,天下之安与不安、治与不治由之,翻然悟悔,日视正朝,与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害,洗数十年君道之误,置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上,使其臣亦得洗数十年阿君之耻,置其身于皋陶、伊、傅之列,相为后先,明良喜起,都俞吁咈.内之宦官宫妾,外之光禄寺厨役,锦衣卫恩荫,诸衙门带俸,举凡无事而官者亦多矣.上之内仓内库,下之户、工部,光禄寺诸厂,段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物,多而积于无用,用之非所宜用,亦多矣.诸臣必有为陛下言者.诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一节省间而已.京师之一金,田野之百金也.一节省而国有余用,民有盖藏,不知其几也.而陛下何不为之?
　　官有职掌,先年职守之正、职守之全而未行之.今日职守之废、职守之苟且因循,不认真、不尽法而自以为是.敦本行以端士习,止上纳以清仕途,久任吏将以责成功,练选军士以免召募,驱缁黄游食以归四民,责府州县兼举富教使成礼俗,复屯盐本色以裕边储,均田赋丁差以苏困敝,举天下官之侵渔,将之怯懦,吏之为奸,刑之无少姑息焉.必世之仁,博厚高明悠远之业,诸臣必有陛下言者.诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一振作间而已.一振作而诸废具举,百弊铲绝,唐、虞三代之治粲然复兴矣,而陛下何不行之?
　　节省之,振作之,又非有所劳于陛下也.九卿总其纲,百职分其任,抚按科道纠举肃清之于其间,陛下持大纲、稽治要而责成焉.劳于求贤,逸于任用如天运于上,而四时六气各得其序,恭己无为之道也.天地万物为一体,固有之性也.民物熙洽,熏为太和,而陛下性分中自有真乐矣.可以赞天地之化育,则可与天地参.道与天通,命由我立,而陛下性分中自有真寿矣.此理之所有者,可旋至而立有效者也.若夫服食不终之药,遥望轻举,理之所无者也.理之所无,而切切然散爵禄,竦精神,玄修求之,悬思凿想,系风捕影,终其身如斯而已矣,求之其可得乎?
　　夫君道不正,臣职不明,此天下第一事也.于此不言,更复何言?大臣持禄而外为谀,小臣畏罪而面为顺,陛下有不得知而改之行之者,臣每恨焉.是以昧死竭忠,惓惓为陛下言之.一反情易向之间,而天下之治与不治,民物之安与不安决焉,伏惟陛下留神,宗社幸甚,天下幸甚.
　　最经典的：嘉靖者,家家净也（我给缩了一下,原文倒不是这样的）
　　这个是最有名的奏折了,至于说引经论典,句句有出处的,檄文应该比奏折要好（打仗靠的就是数典骂人,鼓舞士气）.最有名的是骆宾王的《讨武檄文》,很多的文章都是引它的“经典”.
　　伪临朝武氏者,性非和顺,地实寒微.昔充太宗下陈,曾以更衣入侍.洎乎晚节,秽乱春宫.潜隐先帝之私,阴图后房之嬖.入门见嫉,蛾眉不肯让人；掩袖工谗,狐媚偏能惑主.践元后于翬翟,陷吾君于聚麀.加以虺蜴为心,豺狼成性.近狎邪僻,残害忠良.杀姊屠兄,弑君鸩母.神人之所共嫉,天地之所不容.犹复包藏祸心,窥窃神器.君之爱子,幽之于别宫；贼之宗盟,委之以重任.鸣呼!霍子孟之不作,朱虚侯之已亡.燕啄皇孙,知汉祚之将尽.龙漦帝后,识夏庭之遽衰.
　　敬业皇唐旧臣,公侯冢子.奉先帝之成业,荷本朝之厚恩.宋微子之兴悲,良有以也；袁君山之流涕,岂徒然哉!是用气愤风云,志安社稷.因天下之失望,顺宇内之推心.爰举义旗,以清妖孽.
　　南连百越,北尽三河；铁骑成群,玉轴相接.海陵红粟,仓储之积靡穷；江浦黄旗,匡复之功何远!班声动而北风起,剑气冲而南斗平.喑呜则山岳崩颓,叱吒则风云变色.以此制敌,何敌不摧?以此图功,何功不克?
　　公等或居汉地,或协周亲；或膺重寄于话言,或受顾命于宣室.言犹在耳,忠岂忘心.一抔之土未干,六尺之孤何托?倘能转祸为福,送往事居,共立勤王之勋,无废大君之命,凡诸爵赏,同指山河.若其眷恋穷城,徘徊歧路,坐昧先几之兆,必贻后至之诛.请看今日之域中,竟是谁家之天下!