寻找理学家薛敬轩的传记

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薛瑄字德温,号敬轩,山西河津人.母梦紫衣人入谒而生,肤理如水晶,五脏皆见,家人怪之.祖闻其啼声,曰：“非常儿也.”自幼书史过目成诵.父贞为荥阳教谕,闻魏、范二先生深於理学,（魏纯,字希文,山东高密人.范,俟考）俾先生与之游处.讲习濂、洛诸书,叹曰：“此问学正路也.”因尽弃其旧学父移教鄢陵,先生补鄢陵诸生,中河南永乐庚子乡试第一.明年登进士第.宣德初授监察御史.三杨欲识其面,令人要之,先生辞曰：“职司弹事,岂敢私谒公卿?”三杨嗟叹焉.差监湖广银场,手录《性理大全》,通宵不寐,遇有所得,即便札记.正统改元,出为山东提学佥事,先力行而后文艺,人称为“薛夫子.”时中官王振用事,问三杨：“吾乡谁可大用者?”皆以先生对.召为大理寺少卿.三杨欲先生诣振,谢不可.又令李文达传语,先生曰：“德远亦为是言乎?拜爵公朝,谢恩私室,某所不能为也.”已遇振於东阁,百官皆跪,先生长揖不拜,振大恨之.会有狱夫病死,妾欲出嫁,妻弗听,妾遂谓夫之死,妻有力焉.先生发其诬.都御史王文承振意,劾为故出.先生廷折文,文言囚不服讯；系狱论死,先生读《易》不辍.覆奏将决,振有老仆者,山西人也,泣於灶下,振怪问之,曰：“闻薛夫子将刑,故泣耳.”振问：“若何以知有薛夫子?”曰：“乡人也.”具言其平生状.振惘然,立传旨戍边,寻放还家.景泰初,起南京大理寺卿.苏、松饥民贷粟不得,火有粟者之庐.王文坐以谋叛,先生抗疏辩之.文谓人曰：“此老崛强犹昔.”中官金英奉使,道出南京,公卿饯於江上,先生独不往.英至京言於众曰：“南京好官惟薛卿耳.”壬申秋,以原官召入.英庙复辟,迁礼部右侍郎,兼翰林学士,入内阁.于忠肃、王宫保就刑,先生谓同列曰：“此事人所共知,各有子孙.”石亨奋然曰：“事已定,不必多言.”上召阁臣入议,先生言：“陛下复登宝位,天也.今三阳发生,不可用重刑.”同列皆无言,诏减一等.先生退而叹曰：“杀人以为功,仁者不为也.”一日,召对便殿,上衣冠未肃,先生凝立不入,上知之,即改衣冠,先生乃入.上恶石亨专,徐天全、李文达、许道中退朝,谓耿都御史,令御史劾之.先生谓诸公曰：“《易》戒不密,《春秋》讥漏言,祸从此始矣.”未几诸公皆下诏狱.上以先生学行老成,甚重之.一日,奏对误称学生,眷注遂衰.先生亦知曹、石用事,非行道之时,遂乞致仕.临行,岳季方请教,先生曰：“英气太露,最害事.”后季方败,忆先生之言,曰：“正乃先生之罪人也.”居家八年,从学者甚众.天顺八年甲申六月十五日卒,年七十有六.留诗有“七十六年无一事,此心始觉性天通.”
　　先生以复性为宗,濂、洛为鹄,所著《读书录》大概为《太极图说》、《西铭》《正蒙》之义疏,然多重复杂出,未经删削,盖惟体验身心,非欲成书也.其谓“理气无先后,无无气之理,亦无无理之气”,不可易矣.又言：“气有聚散,理无聚散.以日光飞鸟喻之,理如日光,气如飞鸟,理乘气机而动,如日光载鸟背而飞,鸟飞而日光虽不离其背,实未尝与之俱往.而有间断之处,亦犹气动,而理虽未尝与之暂离,实未尝与之俱尽而有灭息之时.”羲窃谓,理为气之理,无气则无理,若无飞鸟而有日光,亦可无日光而有飞鸟,不可为喻.盖以大德敦化者言之,气无穷尽,理无穷尽,不特理无聚散,气亦无聚散也.以小德川流者言之,日新不已,不以已往之气为方来之气,亦不以已往之理为方来之理,不特气有聚散,理亦有聚散也.先生谓：“水清则见毫毛,心清则见天理.喻理如物,心如镜,镜明则物无遁形,心明则理无蔽迹.”羲窃谓,仁人心也,心之所以不得为理者,由於昏也.若反其清明之体,即是理矣.心清而见,则犹二之也.此是先生所言本领,安得起而质之乎?
　　崔后渠言：“先生之佐大理,王振引之也,当时若辞而不往,岂不愈於抗而得祸与?于忠肃有社稷之功,其受害也,先生固争之矣,争不得,即以此事而去,尤为光明俊伟.”正统四年,南安知府林竿言：“比者提学薛瑄以生员有疾罢斥者,追所给廪米.臣以为不幸有疾,罢之可也.至於廪给,糜费於累岁,而追索於一朝,固已难矣.父兄不能保子弟之无疾,今惩偿纳之苦,孰肯令其就学!”上是之.先生出处大节,岂后学所敢轻议,而尽美不能尽善,所云连得间矣.成化初,谥文清.隆庆五年,诏从祀孔庙,称先儒薛子.