庄子的名言和一些故事

庄子的名言和一些故事
庄子的名言
和一些故事

庄子的名言和一些故事
“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语,怪不得中国人只有心思探索人,没有心思探索自然山川了.
“窃（盗窃）钩（钩环）者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识,只有效忠于皇帝的“正气”意识,以及权力意识,权力可垄断真理.
“原（探究）天地之美,达（弄清）万物之理”–––––––事实上,中国人只对“原天地之美”感兴趣,对人世间之外的理没有兴趣.
“彷徨乎尘垢（世俗）之外,逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离,所研究的东西也太清虚消极,其个人的成就虽伟大,但对民族却是悲剧.
“独（独自）与天地精神往来,而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系,没有征服探索的欲望.
“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图.
“不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷”–––––––庄子此语的意思是,不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻.随遇而安,知天乐命,使国人丧失了进取心.
“傍（依傍）日月,挟（怀藏）宇宙,游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量,下界的苦乐我要一概担当”的勇气.
“天地与我并生,万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念,产生不了近代科学.
“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了,很少有像庄子这样的独立特行的人.
“至人无己,神人无功,圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在,神人不追求建功立业,圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重,所以,有人站出来反对名利.
“鹪鹩巢于深林,不过一枝；鼹鼠饮河,不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢,不过占用一枝之地足矣,何必要拥有整个森林?鼹鼠在河边饮水,不过以喝饱肚子为限,何必要占有整个河流?）–––––––知足,是儒家、道家共同的思想,也是农业社会的反映.
“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露.乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”（在遥远的姑射山,有神人居住.他肌肤如冰雪洁白,风姿绰约如处女,不食人间五谷,餐风饮露.腾云驾雾,驱驰日月,而奔驰畅游于宇宙之外）–––––––中国社会太黑暗,所以,有同流合污之俗人,也有冰清玉洁之隐士,唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士.
“形（肉体）固可使如槁木（枯木）,心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰,如佛教成佛之涅盘,这大概是东方人的悲观主义吧?
“终身役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪!”（世人终生奔波于名利而不见有所作用,疲惫不堪而不知自己的归宿,太悲哀了）–––––––庄子反对为名利而操劳奔波,可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗?
“是亦彼也,彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非”（此即彼,彼即此,彼无是非的区别,此也无是非的区别）––––––：中国人没有多少是非观念、真理意识,诸子百家都是教导人们混淆是非,不辨善恶,或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德,法家以暴力、诡计为善行）.
“天地一指,万物一马”（天地只有一种元素,万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论,庄子“齐万物”,认为万物一马.在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下,中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索.
“六合之外,圣人存而不论；六合之内,圣人论而不议”（对人间之外的事,圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事,圣人陈述它但不主观地评判）–––––对于六合之外、世俗之外、形而上的东西,中国人没有探索的欲望,所以,科技离不开眼前的实用,哲学只有世俗主义的思想.
“昔者庄周梦为蝶,栩栩然蝴蝶也.……不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与”（过去,我庄周梦见了蝴蝶,栩栩然飞行的蝴蝶.……但醒来之后,我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶,还是蝴蝶梦见了我庄周）––––––中国哲学家的思想也模糊如梦,飘飘渺渺,混混顿顿,没有严密的思维.
“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆也”（我们的生命有限,而知识无限,以有限对付无限,必然陷入困境）––––––––庄子也主张“不学”,以保真养神,对付知识的无涯.大概对于中国人所探讨的人际而言,知识也没什么用处,惟有经验足矣.西方人重点探讨的是自然界,这时才能体现出知识的用处,所以,西方名言称：知识就是力量.
“为善无近名,为恶无近刑.缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年”（做好事不要做得出名,做坏事不要触犯刑律.沿规律窍门而生存.这样,可以永保身体健康,可以保全性命,可以存养亲人,可以享尽天年）–––––––庄子既反对使用谋略,同时他又是大谋略家,也可以说是市侩,精于谋生处世.也许,他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的.
“人皆知有用之用（有用东西的用处）,而莫知无用之用（无用东西的用处）也”–––––––庄子发现了无用之用,就是远离官场、名利,崇高自我,同时也放弃社会责任,任由暴政横行.
“死生存亡,穷达贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴寒暑,事之变,命之行也”–––––––无论是儒家,还是道家,都有强烈的信命思想,因此,以阿Q精神,认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐.
“不以好恶内伤其身,常因（经常因循）自然”–––––以天为师,因循自然,保身长命,这是典型的中国思想.庄子也堕入世俗之中.
“古之真人,其寝（睡觉）不梦,其觉（醒来）无忧,其食不甘（吃饭不耽于滋味）,其息（呼吸）深深”––––––庄子要求忘掉自我（“无己”）,忘掉不幸,缩进乌龟壳里.
“古之真人,不知悦生（不庆幸活着）,不知恶死（不忧患要死）”––––––乱世生命无保,只好以阿Q精神不计较生死了.
“不以心捐道（不以主观改变客观）,不以人助天（不以人为妨碍自然）,是之谓真人”––––––与天为徒,不改变自然,可成真人,却不能成改造大自然之伟人.
“圣人之用兵也,亡国而不失人心”––––––战而赢得人心,不战而屈人之兵,这是中国用兵的最高境界.
“相濡以沫,不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀,不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润,艰难活命,不如相互忘却,遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君,不如忘却是非,回归自然之道）––––––忘却是非,等同贤恶,于境界修养大可裨益,但于社会进步十分有害.
“大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死”（大地载着我的形体,使我生活劳苦,使我老年逸乐,最终以死使我得以休息）––––––庄子于此有一种深厚的忧愁意识,这是中国人不多见的.
“生为附赘悬疣,死为决疣溃痈”（生为累赘,死为解脱）–––––––在中国生存太痛苦了.
“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖,人忘情于自由之道）––––––中国人只能忘却世俗痛苦,进入假想的自由,而不能争取和赢得现实的自由.
“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘”（不奔走操劳,去掉聪明才智,忘掉肉体,摒弃知识,达到天人合一的境界,这叫做坐忘）–––––––一个“忘”字,是中国人处理人生危难的绝招.
“乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟,出于宇宙深处,遨游于虚无之境,倘佯于无限之野）––––––这是想象中的自由,精神的自由,不同于现代西方的自由主义–––––社会的自由,政治的自由,现实的自由.
“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”（境界最高的人,其心如镜子,照物而无情,不将就,不奉迎,不掩藏感情,所以他能轻视外物,用心不伤）––––––在精神上超脱,不冤屈自己,高蹈外物,这是中国人最容易做到的.
“今世之仁人,蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士,举目远望而生忧患之心）–––––––庄子有对社会的深沉的忧患,可惜,他忧患的结果不是抗争,而是逃避.
“不仁之人,决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵”––––––乱世而饕富贵,这种只顾眼前享受,不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的.
“天下莫不以物（外物）易（改变）其性（本性）矣,小人则以身殉利（为蝇头小利而献身）,士（知识者）则以身殉（牺牲于）名,丈夫则以身殉家,圣人则以身殉天下.故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性（伤害本性）,以身为殉（以人身殉物）,一也”–––––––庄周慧眼,透彻小人、圣人,主张保全人的本性,可现实中汲汲于名利的俗子如过江之鲫.中国人反异化也过早了,物质文明尚不发达,就反物质文明,只能导致贫穷、落后.
“同与禽兽居,族与万物并.恶乎知君子小人哉,同乎无知.其德不离,同乎无欲,是谓素朴,素朴而民性得矣”（与禽兽共同生存,与万物共同生长.不分君子小人,大家都无知；真实人性得以守住,大家都无欲,这叫做返璞归真.返璞归真,那么人民得以存养天性）–––––––返璞归真,应当是人格上、心理上的,不应当是置身于蛮荒.
“绝圣弃智,大盗乃止；摘珠毁玉,小盗不起；焚符破玺,而民朴鄙；剖斗折衡,而民不争”（抛弃仁圣知识,才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉,才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约,砸烂玉玺,人民自然朴素无欲；打破容器,折断秤杆,人民自然不争）–––––––反知识,反文明,反竞争,这是中国文化的滥觞.
“多男子（男孩）则多惧（担心）,富则多事,寿（长寿）则多辱”–––––庄子倒是想得开,他从反面看待人们的世俗行为,阿Q乎?庄子是阿Q的精神导师.
“忘乎物,忘乎天,其名为忘己（忘掉自己）.忘己之人,是之谓之入于天（天人合一）”––––––中国人忘己、无己、忘我,西方人强调人的主体性、人格、自我.
“至治之世,不尚贤,不使能.上如标枝,民如野鹿”（治世的最高境界是,不崇尚贤才,不重用能人.君上如树枝无心于上,百姓如野鹿无拘无束）–––––––蒙昧时代是庄子的理想社会,他为什么不致力于构筑新的自由社会?中国人缺少创造性吗?
“知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责”（知道乐天的人,不怨天,不尤人,不受万物牵累,不受鬼神干扰）––––––中国人是乐观主义者、非神决定论者（不是无神论者）.有人说,没有悲剧意识的民族是浅薄的.
“君之所读者,古人之糟粕已夫”–––––––书是人类文明的精华,可是庄子否定书籍的作用,认为它不能记载无言、传心、直觉、悟性的真理.庄周可谓有得有失.
“黄帝之治天下,使民心一（单纯）,民有其亲（亲人）死不哭”––––––放达乐观,所以,藐视死亡.不同于西方人营造死后世界–––––天堂与地狱,中国人对待死是纯世俗的,只不过圣人能超越恐惧.
“其生若浮,其死若休（休息）.不思虑,不预谋”–––––––中国知识分子的清闲、淡泊总是与劳动人民的现实格格不入.
“故之所谓隐士者,非伏其身（藏身）而弗（不）见也,非闭其言而不出（闭口不言）也,非藏其知而不发（去智不用）也”–––––中国的思想是留恋世俗,在世俗中隐逸,印度的思想是彻底超越世俗,遁入宗教.
“不为轩冕肆志,不为穷约趋俗”（不因为官高位尊而趾高气扬,不因为穷困潦倒而趋时混俗）––––––如此高洁之士,只能钦佩,不能学习.
“白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也；知（知道）穷之有命,知通（亨通）之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也”––––––苏轼区分匹夫之勇与大勇,庄周区分烈士之勇与圣人之勇.中国要末培养出凡夫,要末培养出圣人––––––高不可攀的人,几百年才一个.如明朝的刘基,清朝的曾国藩才是.
“庄子与惠子游于濠梁（濠水小桥）之上,庄子曰：鲦鱼出入从容,鱼之乐也.惠子曰：子（您）非（不是）鱼,安知（怎么知道）鱼之乐?庄子曰：子非我,安知我不知鱼之乐!”––––––庄子是直觉（神遇）主义者,惠子是名家的逻辑主义者,他们的思维方式当然不一样.
“直木先伐,甘井先竭”（直木首先被人盗伐,甘井首先被人采竭）–––––庄周把灾难都归咎于主观的原因、自身的原因.
“入兽不乱群,入鸟不乱行”（与野兽共处,而不惊动兽群；与飞鸟共栖,而不惊动鸟群）––––––讳迹韬光,深谋大略,不惹人注目,这是典型的中国智慧.
“人生天地之间,若白驹过隙（白马跳过缝隙）,忽然（一晃而过）而已”––––––西方人相信天堂,印度人相信循环再生,中国人只相信现世,所以,我们经常感叹生命短暂.
“古之人,外化而内不化（外表顺从世俗,内心独立不羁）”––––––庄周是中国极少的有个性的人,但他的个性不敢声张.
“不知而后知之,其问之也,不可以有涯,而不可以无涯”（不知然后求知,学无止境,但又有止境）–––––––庄周主张对知识、学问要适可而止,重在境界的提高.中国思想就是不求知识,唯求境界.
“今世俗之君子,多危身弃生（危害身体,捐弃生命）以殉物（牺牲于外物）,岂不悲哉”––––––––庄周主张“物物而不物于物”（驾驭外物而不被外物驾驭）,其思想超越了时代.西方只在近代才有类似的思想.
“圣人法天贵真（以自然为法则,重视本真天性）,不拘于俗（不拘滞于世俗）”––––––在古代,通过科举,即使劳动人民的子弟一旦中举,进入官场,就脱离劳动人民的生活.这些人于是一心想成为“圣人”,返朴贵真,超凡脱俗,再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了.
参考资料：http://www.cnrr.cn/rrsy/rrzl/zlpp/zlpp004.htm