20条培根随笔格言警句,并说明各条说明了哪些人生哲理.（简略）

20条培根随笔格言警句,并说明各条说明了哪些人生哲理.（简略）
20条培根随笔格言警句,并说明各条说明了哪些人生哲理.（简略）

20条培根随笔格言警句,并说明各条说明了哪些人生哲理.（简略）
20条培根随笔格言警句,并说明各条说明了哪些人生哲理.（简略）
《培根随笔》为英国著名政治家、思想家、和哲学家的弗兰西斯·培根所著.《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善思想家》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔.
1.培根随笔中的知识就是力量人生哲理：
英国哲学家培根坚信,以掌握自然界发展规律为内容的人的知识本身就是一种巨大的力量,他提出：“人的知识和人的力量相结合为一”,“达到人的力量的道路和达到人的知识的道路是紧挨着的,而且几乎是一样的”,培根的这一观点被后人表达为著名的口号：“知识就是力量”．培根所说的人的知识是指自然知识,他指出科学技术的一切发明是“任何政权、任何教派、任何杰出人物对人类事业的影响都不能比拟的”,因为“发明的利益可以扩及于全人类,而政治的利益只限于特殊的地带．后者经不了几代,前者则永垂无穷.”
2.《谈读书》中读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩
人生哲理：谈论了读书的益处,即“学问改变气质”读书有三大益处：怡情、傅彩和长才
3.在《论友谊》中,培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁.”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色,可以为我们的生活增添色彩.
4.在《论求知》中,培根说道：“人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽.”可见求知可以改变人的命运,在我们的一生中是相当重要的.
5.在《论猜疑》中,培根说道：“当你产生了猜疑时,你最好还是有所警惕,但又不要表露于外. 这样,当这种猜疑有道理时,你已经预先作了准备而不爱其害.当这种猜测疑无道理时,你又可避免因此而误会了好人.可见在人生中猜疑,是人的思想在做乱.
6.《论美》篇.形体之美要胜于颜色之美,优雅行为之美又胜于形体之美.”
形体是一个人的整体形象,体形.颜色指五官相貌,主要是脸部,是局部的.而行为之美,指举手投足的动作神态,是后天的,是内在美的折射表现,在三者中最高. 世界上没有一个人是十全十美的,所以,不要抱怨自己外在的缺陷,只有内在的美才是永恒的美.美德重于美貌,把美的形貌与美的德行结合起来,美才能真正发出光辉.文中有这样一句话：“ 如今,有些人只注重外表的美丽,而忽略了内在,他们虽然具有美貌,却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美.所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的. 因此,把美的形貌与美的德行结合起来吧.只有这样,每才会放射出真正的光辉.
7.《论嫉妒》中,我也领会不少 彼此越了解,嫉妒心将占据越高.人可以允许一个陌生人的发迹,却绝不能容下让身边人的种种上升的趋势.一个循序渐进地高升的人也不会招来嫉妒.因为这种人的提升被看作是正当的.
嫉妒在人的生涯中是毕竟的道路, 同情心总是医治嫉妒的一味良药.但有多少人能明白文中的道理呢.?
8.生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛
当人心最软弱的时候,爱情最容易入侵,那就是当人春风得意、忘乎所以和处境窘困孤独凄零的时候,虽然后者未必能得到爱情.人在这样的时候,最急于跳入爱情的火焰中.由此可见,“爱情”实在是“愚蠢”的儿子.但有一些人,即使心中有了爱,仍能约束它,使它不妨碍重大的事业.因为爱情一旦干扰情绪,就会阻碍人坚定地奔向既定的目标.
仔细考究起来,形体之美要胜于颜色之美,而优雅行为之美又胜于形体之美.最高的美是画家所无法表现的,因为它是难于直观的.这是一种奇妙的美.曾经有两位画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为,可以按照几何比例,或者通过摄取不同人身上最美的特点,用画合成一张最完美的人像.其实象这样画出来的美人,恐怕只有画家本人喜欢.美是不能制订规范的,创造它的常常是机遇,而不是公式.有许多脸型,就它的部分看并不优美,但作为整体却非常动人.
9.求知可以作为消遣,可以作为装饰,也可以增长才干.
当你孤独寂寞时,阅读可以消遣.当你高谈阔论时,知识可供装饰.当你处世行事时,正确运用知识意味着力量.懂得事物因果的人是幸福的.有实际经验的人虽能够办理个别性的事务,但若要综观整体,运筹全局,却唯有掌握知识方能办到.求知太慢会弛惰,为装潢而求知是自欺欺人,完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子.
求知可以改进人和天性,而实验又可以改进知识本身.人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽.实习尝试则可检验修正知识本身的真伪.
狡诈者轻鄙学问,愚鲁者羡慕学问,唯聪明者善于运用学问.知识本身并没有告诉人怎样运用它,运用的方法乃在书本之外.这是一门技艺.不经实验就不能学到.不可专为挑剔辩驳去读书,但也不可轻易相信书本.求知的目的不是为了吹嘘炫耀,而应该是为了寻找真理,启迪智慧.
10.“读书时不可存心诘难作者”到“始能无知而显有知”.
主张对不同的书应分别采取选读、通读、精读等不同方法,且读书应当和作笔记、作文相结合,学以致用；还应根据个人性情、需要分别对待.
11.求知：求知可以作为消遣,可以作为装饰,也可以增长才干.
论爱情：夫妻的爱,使人类繁衍.朋友的爱,给人以帮助.但那荒淫纵欲的爱,却只会使人堕落毁灭啊!
论美：美德好比宝石,它在相互背景的衬托下反而更华丽.同样,一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的.
天生的能力好像天然生成的植物,必须通过学习加以修整；然而学习本身如若不由实践去约束,必然方向纷杂而漫无目的.
12.天生的能力好像天然生成的植物,必须通过学习加以修整；然而学习本身如若不由实践去约束,必然方向纷杂而漫无目的.
13.知识就是力量历史上的唐朝之所以形成“开元盛世”的繁荣景象.除了皇帝的开明之外,最主要的原因是当时各行各业科学技术得以充分发展.国内人才济济,国家力量强大、威震四海.
由此可见,国家的繁荣、富强是离不开知识的.
14.在《论友谊》中,培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁.”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色,可以为我们的生活增添色彩.
15. 在《论求知》中,培根说道：“人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽.”可见求知可以改变人的命运,在我们的一生中是相当重要的.
16. 在《论猜疑》中,培根说道：“当你产生了猜疑时,你最好还是有所警惕,但又不要表露于外. 这样,当这种猜疑有道理时,你已经预先作了准备而不爱其害.当这种猜测疑无道理时,你又可避免因此而误会了好人.可见在人生中猜疑,是人的思想在做乱.
17.、《论嫉妒》中,我也领会不少 彼此越了解,嫉妒心将占据越高.人可以允许一个陌生人的发迹,却绝不能容下让身边人的种种上升的趋势.一个循序渐进地高升的人也不会招来嫉妒.因为这种人的提升被看作是正当的.
18.一本好书可以使人明白一个道理,一本好书可以为人建造一条捷径,一本好书甚至可以改变人一生的命运!就像培根所说的：“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩”.
19.我们的生活中,朋友是我们身边必不可少的角色,他给我们的生活增添了一份色彩.当我们遇到困难时,朋友是一个可靠的支柱,让我们可以得到依赖；当我们跌倒时,朋友是一枝拐杖,扶助我们站起来,并告诉我们：“从哪里跌倒就从那里站起来!”当我们做事想半途而废时,朋友是一本备忘录,提醒我们一定要坚持到底；当我们获得成功时,朋友是一本字典,教我们下一步应该怎样做,且时刻告戒我们“胜不骄,败不馁”.朋友是可以倾诉、可以依赖、可以寻求帮助的人,我们应该珍惜身边所有的朋友,他们不仅是一种角色,他们还是我们的良师益友.
20.当人心最软弱的时候,爱情最容易入侵,那就是当人春风得意、忘乎所以和处境
窘困孤独凄零的时候,虽然后者未必能得到爱情.人在这样的时候,最急于跳入爱情
的火焰中.由此可见,“爱情”实在是“愚蠢”的儿子.但有一些人,即使心中有了
爱,仍能约束它,使它不妨碍重大的事业.因为爱情一旦干扰情绪,就会阻碍人坚定
地奔向既定的目标.
我不懂是什么缘故,许多军人更容易堕入情网,也许这正象他们嗜爱饮酒一样,
是因为危险的生活更需要欢乐的补偿.
培 根
论求知
求知可以作为消遣,可以作为装饰,也可以增长才干.
当你孤独寂寞时,阅读可以消遣.当你高谈阔论时,知识可供装饰.当你处世行
事时,正确运用知识意味着力量.懂得事物因果的人是幸福的.有实际经验的人虽能
够办理个别性的事务,但若要综观整体,运筹全局,却唯有掌握知识方能办到.
求知太慢会弛惰,为装潢而求知是自欺欺人,完全照书本条条办事会变成偏执的
书呆子.
求知可以改进人和天性,而实验又可以改进知识本身.人的天性犹如野生的花草,
求知学习好比修剪移栽.实习尝试则可检验修正知识本身的真伪.
狡诈者轻鄙学问,愚鲁者羡慕学问,唯聪明者善于运用学问.知识本身并没有告
诉人怎样运用它,运用的方法乃在书本之外.这是一门技艺.不经实验就不能学到.
不可专为挑剔辩驳去读书,但也不可轻易相信书本.求知的目的不是为了吹嘘炫耀,
而应该是为了寻找真理,启迪智慧.
有的知识只须浅尝,有的知识只要粗知.只有少数专门知识需要深入钻研,仔细
揣摩.所以,有的书只要读其中一部分,有的书只须知其中梗概即可,而对于少数好
书,则要精读,细读,反复地读.
有的书可以请人代读,然后看他的笔记摘要就行了.但这只限于质量粗劣的书.
否则一本好书将象已被蒸馏过的水,变得淡而无味了!
读书使人的头脑充实,讨论使人明辩是非,作笔记则能使知识精确.
因此,如果一个人还原做笔记,他的记忆力就必须强而可靠.如果一个人只愿孤
独探索,他的头脑就必须格外锐利.如果有人不读书又想冒充博学多知,他就必定很
狡黠,才能掩饰他的无知.
读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人有修
养,逻辑修辞使人善辩.总之,“知识能塑造人的性格”.
不仅如此,精神上的各种缺陷,都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷,
可以通过运动为改善一样.例如打球有利于腰肾,射箭可扩胸利肺,散步则有助于消
化,骑术使人反应敏捷,等等.同样,一个思维不集中的人,他可以研习数学,因为
数学稍不仔细就去出错.缺乏分析判断力的人,他可以研习经院哲学,因为这门学问
最讲究繁琐辩证.不善于推理的人,可以研习法律学,如此等等.这种种头脑上的缺
陷,可可以通过求知来疗治.
论爱情
舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多.因为在舞台上,爱情只是喜剧和悲剧
的素材,而在人生中,爱情却常常招来不幸.它有时象那位诱惑人的魔女,有时又象
那位复仇的女神.
你可以看到,一切真正伟大的人物（无论是古人、今人,只要是其英名永铭于人
类记忆中的）,没有一个是因爱情而发狂的人.因为伟大的事业抑制了这种软弱的感
情.只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外.前者本性就好色荒淫,然而后者却是严肃
多谋的人.这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀,有时也能闯入壁垒森严的心灵--
--假如守御不严的话.
埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台.”似乎本应努力追求高
尚事业的人类,却只应象玩偶般地逢场作戏.虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝
的禽兽,但毕竟也只是眼目色相的奴隶,而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的.
过度的爱情追求,必然会降低人本身的价值.例如,只有在爱情中,才总是需要
那种浮夸谄媚的词令.而在其它场合,同样的辞令只能招人耻笑.古人有一句名言：
“最大的奉承,人总是留给自己的.”----只有对情人的奉承要算例外.因为甚至最
骄傲的人,也甘愿在情人面前自轻自贱.所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保
持聪明.”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的,就是在被追求者的眼中也会很
明显----除非她（他）也在追求他（她）.所以,爱情的代价就是如此,不能得到回
爱,就会得到一种深藏于心的轻蔑,这是一条永真的定律.
由此可见,人们应当十分警惕这种感情.因为它不但会使人丧失其他,而且可以
使人丧失自己本身.至于其他方面的损失,古诗人早就告诉我们,那追求海伦的人,
是放弃了财富和智慧的.
当人心最软弱的时候,爱情最容易入侵,那就是当人春风得意、忘乎所以和处境
窘困孤独凄零的时候,虽然后者未必能得到爱情.人在这样的时候,最急于跳入爱情
的火焰中.由此可见,“爱情”实在是“愚蠢”的儿子.但有一些人,即使心中有了
爱,仍能约束它,使它不妨碍重大的事业.因为爱情一旦干扰情绪,就会阻碍人坚定
地奔向既定的目标.
我不懂是什么缘故,许多军人更容易堕入情网,也许这正象他们嗜爱饮酒一样,
是因为危险的生活更需要欢乐的补偿.
人心中可能普遍具有一种博爱倾向,若不集中于某个专一的对象身上,就必然施
之于更广泛的大众,使他成为仁善的人,象有的僧侣那样.
夫妻的爱,使人类繁衍.朋友的爱,给人以帮助.但那荒淫纵欲的爱,却只会使
人堕落毁灭啊!
论美
美德好比宝石,它在相互背景的衬托下反而更华丽.同样,一个打扮并不华贵却
端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的.
美貌的人并不都有其他方面的才能.因为造物是吝啬的,他给了此就不再予以彼.
所以许多容颜俊秀的人却一无作为,他们过于追求外形美而放弃了内在美.但这话也
不全对,因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅
尔等,都既是大丈夫,又是美男子.
仔细考究起来,形体之美要胜于颜色之美,而优雅行为之美又胜于形体之美.最
高的美是画家所无法表现的,因为它是难于直观的.这是一种奇妙的美.曾经有两位
画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为,可以按照几何比例,或者通过摄取不同人身上
最美的特点,用画合成一张最完美的人像.其实象这样画出来的美人,恐怕只有画家
本人喜欢.美是不能制订规范的,创造它的常常是机遇,而不是公式.有许多脸型,
就它的部分看并不优美,但作为整体却非常动人.
有些老人显得很可爱,因为他们的作风优雅而美.拉丁谚语说过：“晚秋的秋色
是最美好的.”而尽管有的年轻人具有美貌,却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美.
美犹如盛夏的水果,是容易腐烂而难保持的.世上有许多美人,他们有过放荡的
青春,却迎受着愧悔的晚年.因此,把美的形貌与美的德行结合起来吧.只有这样,
美才会放射出真正的光辉.
培根：《随笔·论学习》
不要寻求令人称羡的财富,应当追求这样的境界：对财富正当地获取,清醒地使用,愉快地施舍并能知足地放弃.
培根：《随笔·论财富》
在一切大事业上,人在开始做事前要像千眼神那样察看时机,而在进行时要像千手神那样抓住时机.
· 在一切大事业上,人在开始前要象千眼神那样察视时机,而在进行时要象千手神那样抓住时机.
· 善于识别与把握时机是极为重要的.在一切大事业上,人在开始做事前要象千眼神那样察视时机,而在进行时要象千手神那样抓住时机.
· 当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候,向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导.否则这种积郁使人致病.俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己”,而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛病.朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的,二是关于事业的.
· 太过重视行为规则与拘泥形式,以致在事业上坐失良机,那损失是很大的.
· 时间是衡量事业的标准.
培根随笔三则
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论求知
求知可以作为消遣,可以作为装饰,也可以增长才干.
当你孤独寂寞时,阅读可以消遣.当你高谈阔论时,知识可供装饰.当你处世行事时,正确运用知识意味着力量.懂得事物因果的人是幸福的.有实际经验的人虽能够办理个别性的事务,但若要综观整体,运筹全局,却唯有掌握知识方能办到.
求知太慢会弛惰,为装潢而求知是自欺欺人,完全照书本条条办事会变成偏执的书呆子.
求知可以改进人和天性,而实验又可以改进知识本身.人的天性犹如野生的花草,
求知学习好比修剪移栽.实习尝试则可检验修正知识本身的真伪.
狡诈者轻鄙学问,愚鲁者羡慕学问,唯聪明者善于运用学问.知识本身并没有告诉人怎样运用它,运用的方法乃在书本之外.这是一门技艺.不经实验就不能学到.不可专为挑剔辩驳去读书,但也不可轻易相信书本.求知的目的不是为了吹嘘炫耀,而应该是为了寻找真理,启迪智慧.
有的知识只须浅尝,有的知识只要粗知.只有少数专门知识需要深入钻研,仔细揣摩.所以,有的书只要读其中一部分,有的书只须知其中梗概即可,而对于少数好书,则要精读,细读,反复地读.
有的书可以请人代读,然后看他的笔记摘要就行了.但这只限于质量粗劣的书.否则一本好书将象已被蒸馏过的水,变得淡而无味了!
读书使人的头脑充实,讨论使人明辩是非,作笔记则能使知识精确.
因此,如果一个人还原做笔记,他的记忆力就必须强而可靠.如果一个人只愿孤独探索,他的头脑就必须格外锐利.如果有人不读书又想冒充博学多知,他就必定很狡黠,才能掩饰他的无知.
读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人有修养,逻辑修辞使人善辩.总之,“知识能塑造人的性格”.
不仅如此,精神上的各种缺陷,都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷,可以通过运动为改善一样.例如打球有利于腰肾,射箭可扩胸利肺,散步则有助于消化,骑术使人反应敏捷,等等.同样,一个思维不集中的人,他可以研习数学,因为数学稍不仔细就去出错.缺乏分析判断力的人,他可以研习经院哲学,因为这门学问最讲究繁琐辩证.不善于推理的人,可以研习法律学,如此等等.这种种头脑上的缺陷,可可以通过求知来疗治.
论爱情
舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多.因为在舞台上,爱情只是喜剧和悲剧的素材,而在人生中,爱情却常常招来不幸.它有时象那位诱惑人的魔女,有时又象那位复仇的女神.
你可以看到,一切真正伟大的人物（无论是古人、今人,只要是其英名永铭于人类记忆中的）,没有一个是因爱情而发狂的人.因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情.只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外.前者本性就好色荒淫,然而后者却是严肃多谋的人.这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀,有时也能闯入壁垒森严的心灵----假如守御不严的话.
埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台.”似乎本应努力追求高尚事业的人类,却只应象玩偶般地逢场作戏.虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝的禽兽,但毕竟也只是眼目色相的奴隶,而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的.
过度的爱情追求,必然会降低人本身的价值.例如,只有在爱情中,才总是需要那种浮夸谄媚的词令.而在其它场合,同样的辞令只能招人耻笑.古人有一句名言：“最大的奉承,人总是留给自己的.”----只有对情人的奉承要算例外.因为甚至最骄傲的人,也甘愿在情人面前自轻自贱.所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保持聪明.”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的,就是在被追求者的眼中也会很明显----除非她（他）也在追求他（她）.所以,爱情的代价就是如此,不能得到回爱,就会得到一种深藏于心的轻蔑,这是一条永真的定律.
由此可见,人们应当十分警惕这种感情.因为它不但会使人丧失其他,而且可以使人丧失自己本身.至于其他方面的损失,古诗人早就告诉我们,那追求海伦的人,是放弃了财富和智慧的.
当人心最软弱的时候,爱情最容易入侵,那就是当人春风得意、忘乎所以和处境窘困孤独凄零的时候,虽然后者未必能得到爱情.人在这样的时候,最急于跳入爱情的火焰中.由此可见,“爱情”实在是“愚蠢”的儿子.但有一些人,即使心中有了爱,仍能约束它,使它不妨碍重大的事业.因为爱情一旦干扰情绪,就会阻碍人坚定地奔向既定的目标.
我不懂是什么缘故,许多军人更容易堕入情网,也许这正象他们嗜爱饮酒一样,是因为危险的生活更需要欢乐的补偿.
人心中可能普遍具有一种博爱倾向,若不集中于某个专一的对象身上,就必然施之于更广泛的大众,使他成为仁善的人,象有的僧侣那样.
夫妻的爱,使人类繁衍.朋友的爱,给人以帮助.但那荒淫纵欲的爱,却只会使人堕落毁灭啊!
论美
美德好比宝石,它在相互背景的衬托下反而更华丽.同样,一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的.
美貌的人并不都有其他方面的才能.因为造物是吝啬的,他给了此就不再予以彼.所以许多容颜俊秀的人却一无作为,他们过于追求外形美而放弃了内在美.但这话也不全对,因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等,都既是大丈夫,又是美男子.
仔细考究起来,形体之美要胜于颜色之美,而优雅行为之美又胜于形体之美.最高的美是画家所无法表现的,因为它是难于直观的.这是一种奇妙的美.曾经有两位画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为,可以按照几何比例,或者通过摄取不同人身上最美的特点,用画合成一张最完美的人像.其实象这样画出来的美人,恐怕只有画家本人喜欢.美是不能制订规范的,创造它的常常是机遇,而不是公式.有许多脸型,就它的部分看并不优美,但作为整体却非常动人.
有些老人显得很可爱,因为他们的作风优雅而美.拉丁谚语说过：“晚秋的秋色是最美好的.”而尽管有的年轻人具有美貌,却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美.
美犹如盛夏的水果,是容易腐烂而难保持的.世上有许多美人,他们有过放荡的青春,却迎受着愧悔的晚年.因此,把美的形貌与美的德行结合起来吧.只有这样,美才会放射出真正的光辉.

哲言是需要体会的

论求知
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行
事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能
够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事...

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论求知
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行
事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能
够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的
书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，
求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告
诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。
不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，
而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细
揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好
书，则要精读，细读，反复地读。
有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。
否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！
读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤
独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很
狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修
养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，
可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消
化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为
数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问
最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺
陷，可可以通过求知来疗治。
论爱情
舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧
的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象
那位复仇的女神。
你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人
类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业抑制了这种软弱的感
情。只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。前者本性就好色荒淫，然而后者却是严肃
多谋的人。这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵--
--假如守御不严的话。
埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台。”似乎本应努力追求高
尚事业的人类，却只应象玩偶般地逢场作戏。虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝
的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶，而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。
过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。例如，只有在爱情中，才总是需要
那种浮夸谄媚的词令。而在其它场合，同样的辞令只能招人耻笑。古人有一句名言：
“最大的奉承，人总是留给自己的。”----只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最
骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保
持聪明。”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的，就是在被追求者的眼中也会很
明显----除非她（他）也在追求他（她）。所以，爱情的代价就是如此，不能得到回
爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永真的定律。
由此可见，人们应当十分警惕这种感情。因为它不但会使人丧失其他，而且可以
使人丧失自己本身。至于其他方面的损失，古诗人早就告诉我们，那追求海伦的人，
是放弃了财富和智慧的。
当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境
窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候，最急于跳入爱情
的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人，即使心中有了
爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定
地奔向既定的目标。
我不懂是什么缘故，许多军人更容易堕入情网，也许这正象他们嗜爱饮酒一样，
是因为危险的生活更需要欢乐的补偿。
人心中可能普遍具有一种博爱倾向，若不集中于某个专一的对象身上，就必然施
之于更广泛的大众，使他成为仁善的人，象有的僧侣那样。
夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒淫纵欲的爱，却只会使
人堕落毁灭啊！
论美
美德好比宝石，它在相互背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却
端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物是吝啬的，他给了此就不再予以彼。
所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。但这话也
不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅
尔等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最
高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位
画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上
最美的特点，用画合成一张最完美的人像。其实象这样画出来的美人，恐怕只有画家
本人喜欢。美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，
就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。拉丁谚语说过：“晚秋的秋色
是最美好的。”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的
青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，
美才会放射出真正的光辉。

收起

求知：求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
论爱情：夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒淫纵欲的爱，却只会使人堕落毁灭啊！
论美：美德好比宝石，它在相互背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
天生的能力好像天然生成的植物，必须通过学习加以修整；然而学习本身如若不由实践去约束，必然方向纷杂而漫无目...

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求知：求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
论爱情：夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒淫纵欲的爱，却只会使人堕落毁灭啊！
论美：美德好比宝石，它在相互背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
天生的能力好像天然生成的植物，必须通过学习加以修整；然而学习本身如若不由实践去约束，必然方向纷杂而漫无目的。
弗兰西斯·培根在《培根随笔》中将自己对社会的认识、思考以及对人生的理解，浓缩成许多富有哲理的名言警句，深受一代代读者的喜爱。
从《培根随笔》的“论真理”“论死亡”“论人的天性”等篇章中，可以看到一个热爱哲学的培根；从“论高官”“论王权”“论野心”等篇章中，可以看到一个热衷于政治的培根；从“论爱情”“论友情”“论婚姻与独身”等篇章中，可以看到一个富有生活情趣的培根；从“论逆境”“论幸运”“论残疾”等篇章中，可以看到一个自强不息的培根……
《培根随笔》中的许多篇目都能催人上进。他在教导父母怎么对待自己的儿女时，颇有见地地指出：“父母对子女在管教上要严，在钱财上宜松，这才是上策。”他还告诫人们：“人们(父母、教师或仆人无不如此)往往不够
明智，怂恿子女在年幼时互相攀比，以至于成年时兄弟失和，家无宁日。”培根认为：孩子的可塑性很强，家长宜及时为他们确定将来从事的职业并加以培训；不可过分迁就儿女，以为他们会为早年的爱好而奋斗终生，除非子女有强烈的爱好和超人的天赋。培根还说“子女使父母的辛劳苦中带
甜，也给他们的不幸雪上加霜。子女加重了父母对生活的忧虑，却也减轻了父母对死亡的恐惧”，只用了两句话，就把父母和儿女之间的关系概述得极为透彻。难怪雪莱如此评价他：“培根的文字是一种优美而庄严的韵律，给感情以动人的美感，他的论叙中有超人的智慧和哲学。”
求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行
事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能
够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的
书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，
求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告
诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。
不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，
而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细
揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好
书，则要精读，细读，反复地读。
有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。
否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！
读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤
独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很
狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修
养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，
可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消
化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为
数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问
最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺
陷，可可以通过求知来疗治。
论爱情
舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧
的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象
那位复仇的女神。
你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人
类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业抑制了这种软弱的感
情。只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。前者本性就好色荒淫，然而后者却是严肃
多谋的人。这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵--
--假如守御不严的话。
埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台。”似乎本应努力追求高
尚事业的人类，却只应象玩偶般地逢场作戏。虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝
的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶，而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。
过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。例如，只有在爱情中，才总是需要
那种浮夸谄媚的词令。而在其它场合，同样的辞令只能招人耻笑。古人有一句名言：
“最大的奉承，人总是留给自己的。”----只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最
骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保



作者： ☆星月夜 2006-7-27 15:55 回复此发言

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2 培根随笔3则

持聪明。”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的，就是在被追求者的眼中也会很
明显----除非她（他）也在追求他（她）。所以，爱情的代价就是如此，不能得到回
爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永真的定律。
由此可见，人们应当十分警惕这种感情。因为它不但会使人丧失其他，而且可以
使人丧失自己本身。至于其他方面的损失，古诗人早就告诉我们，那追求海伦的人，
是放弃了财富和智慧的。
当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境
窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候，最急于跳入爱情
的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人，即使心中有了
爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定
地奔向既定的目标。
我不懂是什么缘故，许多军人更容易堕入情网，也许这正象他们嗜爱饮酒一样，
是因为危险的生活更需要欢乐的补偿。
人心中可能普遍具有一种博爱倾向，若不集中于某个专一的对象身上，就必然施
之于更广泛的大众，使他成为仁善的人，象有的僧侣那样。
夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒淫纵欲的爱，却只会使
人堕落毁灭啊！
论美
美德好比宝石，它在相互背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却
端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物是吝啬的，他给了此就不再予以彼。
所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。但这话也
不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅
尔等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最
高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位
画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上
最美的特点，用画合成一张最完美的人像。其实象这样画出来的美人，恐怕只有画家
本人喜欢。美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，
就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。拉丁谚语说过：“晚秋的秋色
是最美好的。”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的
青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，
美才会放射出真正的光辉。


.com/f?kz=118087872

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求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行
事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能
够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的 <...

全部展开

求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。
当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行
事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能
够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。
求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的
书呆子。
求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，
求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告
诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。
不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，
而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细
揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好
书，则要精读，细读，反复地读。
有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。
否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！
读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。
因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤
独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很
狡黠，才能掩饰他的无知。
读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修
养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷，
可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消
化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为
数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问
最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺
陷，可可以通过求知来疗治。
论爱情
舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧
的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象
那位复仇的女神。
你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人
类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业抑制了这种软弱的感
情。只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。前者本性就好色荒淫，然而后者却是严肃
多谋的人。这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵--
--假如守御不严的话。
埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台。”似乎本应努力追求高
尚事业的人类，却只应象玩偶般地逢场作戏。虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝
的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶，而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。
过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。例如，只有在爱情中，才总是需要
那种浮夸谄媚的词令。而在其它场合，同样的辞令只能招人耻笑。古人有一句名言：
“最大的奉承，人总是留给自己的。”----只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最
骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保



作者： ☆星月夜 2006-7-27 15:55 回复此发言

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2 培根随笔3则

持聪明。”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的，就是在被追求者的眼中也会很
明显----除非她（他）也在追求他（她）。所以，爱情的代价就是如此，不能得到回
爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永真的定律。
由此可见，人们应当十分警惕这种感情。因为它不但会使人丧失其他，而且可以
使人丧失自己本身。至于其他方面的损失，古诗人早就告诉我们，那追求海伦的人，
是放弃了财富和智慧的。
当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境
窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候，最急于跳入爱情
的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人，即使心中有