结合范进中举 孔乙己写篇文章

结合范进中举 孔乙己写篇文章
结合范进中举 孔乙己写篇文章

结合范进中举 孔乙己写篇文章
孔乙己是生活在清朝末年的一位旧知识分子,他所接受的无疑是旧的封建教育.也许正因为这样,他通过接受封建教育而深受封建文化的毒害也就是自然而然的事了.我们知道,自西汉时期的董仲舒提出“独尊儒术,罢黜百家”,继而被汉武帝采纳以来,历代封建统治者也都沿袭了这一做法.儒家文化之所以能获得历代皇帝的青睐,是因为其实质上是可以为维护封建统治服务的.笔者不否认儒家文化在中国古代文化发展进程中的积极作用,但是我们也不得不承认这样一个事实,那就是儒家文化从它沦为维护封建统治的工具的时候起,就已经成为思想的枷锁,就注定要失去其不断发展的基础.无论是偏颇也好,偏激也罢,笔者始终认为处于封建文化核心地位的儒家文化,在很大程度上说,当它作为封建教育的教材时,只是培养奴才的文本.于是,一代又一代读书人成为这种教育的牺牲,他们失却了独立的人格和精神,失却了独立的意识和思想,每一根血管都只剩下粘稠的奴性.然而,奴才只有在能为统治阶级看家护院的时候,才会获取相应的物质条件,实现作“大奴才”的人生理想.于是,当科举制度产生之后,读书人的灵魂就差不多完全腐化了.他们鄙视劳动,自命清高,一旦入仕,就很快堕落成官场上的痞子,成为统治阶级的“恶奴”,就如《孔乙己》中的丁举人之类.正因为这样,“魏晋风骨”就成为少数有骨气的读书人聊以自慰的精神寄托,成为中国文化史上最亮丽的风景.
由于封建文化教育的毒害,孔乙己本来“身材很高大”,是可以像“短衣帮”一样凭体力养活自己的,他却轻视劳动,把那“又脏又破,似乎十多年没有补,也没有洗”的长衫总穿在身上,摆一副读书人的架子.既然它不可能走入仕途,不可能成为统治阶级看家护院的奴才,甚至“连半个秀才也捞不到”,这就注定他会失去生存的基础,他的人生只能是一场悲剧.尤为可叹的是,孔乙己深受毒害而不自觉,麻木不仁,奴性十足.且不说要他去反抗封建制度,就连他自己的命运也不敢、不愿和不能去抗争.这就难怪鲁迅先生要“哀其不幸,怒其不争”了.其实,封建文化对知识分子的毒害,教育并不是唯一的途径.被统治阶级所认同的文化,总会渗透到社会的方方面面,对人们的生活产生直接的影响,而且还会谬种流传,在很长的一段时期内显得根深蒂固,并不会随着一个时代的消亡而消亡.放眼当今社会,我们不难看到孔乙己的影子,至于“丁举人”就不免时常撞见了.看来,要根除封建文化的毒害,让我们这个民族真正甩掉文化糟粕这个包袱,获得发展的无限生机,还有很多事要做,还有很长的路要走.抑或正因如此,不管鲁迅先生创作小说的初衷是什么,其反封建的主题是显而易见的.焦晋同志在《谈〈孔乙己〉主题的广阔性与神话》（载《教学通讯》1984年第二期）里指出,该小说“不仅深刻地揭露和批判了封建科举制度的腐朽性及其罪恶,而且可以延伸到对整个封建制度及其全部伦理道德的彻底否定……”
在于我看来：《孔乙己》是一篇著名的短篇小说,它的成功之处在于塑造了一个封建社会末期下层知识分子的典型形象.他苦读“四书”、“五经”,耗尽年华,热衷科举,一心想沿着封建社会里一般知识分子所走的道路、顺着读书应考做官的阶梯往上爬,可连个秀才也没有考中,落到将要乞讨的境地.他不会营生,好喝懒做,死要面子,不肯脱下那件象征读书人身份的又脏又破的长衫,说起话来满口之乎者也,时刻不忘显示自己是与众不同的读书人.甚至当别人嘲笑奚落他时,还要一再表现出自命不凡、孤芳自赏的傲气.只有当人们触到他灵魂深处的伤痕——“怎的连半个秀才也捞不到”时,才立刻显出颓唐不安模样.他在长期封建文化教育熏陶中,也和一般士大夫一样“四体不勤”、“五谷不分”,养成好喝懒做的恶习.有时免不了做些偷窃的事,最后落到被打折了腿的惨境.他迂腐可笑,麻木不仁,至死不觉悟.封建文化教育和科举制度不仅毒害、摧残了他的灵魂,而且也摧残了他的肉体.作者在刻画孔乙己性格中可悲的东西、批判他的封建落后意识的同时,也表现了他的善良心地和对他的一定的同情心,如写他教“我”识字、给小孩子分茵香豆,他在店里品行却比别人都好,就是“从不拖欠”,他还“写得一笔好字”.这些描写,更激起读者对毒害、摧残他的封建社会和科举制度的愤恨.这是造成孔乙己悲剧的社会根源.孔乙己是一个不幸者,他生活在一个麻木、冷酷的社会环境之中.孔乙己精神上的痛苦要超过肉体上的痛苦.作者将孔乙己的容貌、服饰、姿态、语言、行动诸方面交织在一起,使这个被科举制度欺骗愚弄了一辈子的下层知识分子的形象,富有立体感地展现在读者眼前：功名不就,却自命清高；四体不勤,却好吃懒做；贫困潦倒,却死爱面子；受尽摧残,却麻木不仁.在风烛残年之际,这个受“万般皆下品,唯有读书高”封建思想毒害的孔乙己爬着离开了人世