小善积而为大善,原文

小善积而为大善,原文
小善积而为大善,原文

小善积而为大善,原文
卷十·缪称训
西汉·刘安
道至高无上,至深无下,平乎准,直乎绳,圆乎规,方乎矩,包裹宇宙而无表里,洞同覆载而无所碍.是故体道者,不哀不乐,不喜不怒,其坐无虑,其寝无梦,物来而名,事来而应.主者,国之心,心治则百节皆安,心扰则百节皆乱.故其心治者,支体相遗也；其国治者,君臣相忘也.黄帝曰：“芒芒昧昧,从天之道,与元同气.”故至德者,言同略,事同指,上下一心,无岐道旁见者,遏障之于邪,开道之于善,而民乡方矣.故《易》曰：“同人于野,利涉大川.”道者,物之所导也；德者,性之所扶也；仁者,积恩之见证也；义者,比于人心而合于众适者也.故道灭而德用,德衰而仁义生.故上世体道而不德,中世守德而弗坏也,末世绳绳乎唯恐失仁义.君子非仁义无以生,失仁义,则失其所以生；小人非嗜欲无以活,失嗜欲,则失其所以活.故君子惧失仁义,小人惧失利.观其所惧,知各殊矣.易曰：“即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝.”其施厚者其报美,其怨大者其祸深.薄施而厚望,畜怨而无患者,古今未之有也.是故圣人察其所以往,则知其所以来者.圣人之道,犹中衢而致尊邪：过者斟酌,多少不同,各得其所宜.是故得一人,所以得百人也.人以其所愿于上,以交其下,谁弗戴?以其所欲于下,以事其上,谁弗喜?《诗》云：“媚兹一人,应侯慎德.”慎德大矣,一人小矣.能善小,其能善大矣.
　　君子见过忘罚,故能谏；见贤忘贱,故能让；见不足忘贫,故能施.情系于中,行形于外.凡行戴情,虽过无怨；不戴其情,虽忠来恶.后稷广利天下,犹不自矜.禹无废功,无废财,自视犹觖如也.满如陷,实如虚,尽之者也.凡人各贤其所说,而说其所快.世莫不举贤,或以治,或以乱,非自遁,求同乎己者也.己未必得贤,而求与己同者,而欲得贤,亦不几矣!使尧度舜则可,使桀度尧,是犹以升量石也.今谓狐狸,则必不知狐,又不知狸.非未尝见狐者,必未尝见狸也.狐、狸非异,同类也.而谓狐狸,则不知狐、狸.是故谓不肖者贤,则必不知贤；谓贤者不肖,则必不知不肖者矣.
　　圣人在上,则民乐其治；在下,则民慕其意.小人在上位,如寝关曝纩,不得须臾宁.故《易》曰：“乘马班如,泣血涟如.”言小人处非其位,不可长也.物莫无所不用,天雄乌喙,药之凶毒也,良医以活人；侏儒鼓师,人之困慰者也,人主以备乐.是故圣人制其剟材,无所不用矣.勇士一呼,三军皆辟,其出之也诚.故倡而不和,意而不戴,中心必有不合者也.故舜不降席而王天下者,求诸己也.故上多故,则民多诈矣,身曲而景直者,未之闻也.说之所不至者,容貌至焉；容貌之所不至者,感忽至焉.感乎心,明乎智,发而成形,精之至也.可以形势接,而不可以昭誋.戎、翟之马,皆可以驰驱,或近或远,唯造父能尽其力；三苗之民,皆可使忠信,或贤或不肖,唯唐、虞能齐其美.必有不传者.中行缪伯手搏虎,而不能生也,盖力优而克不能及也.用百人之所能,则得百人之力；举千人之所爱,则得千人之心.辟若伐树而引其本,千枝万叶则莫得弗从也.慈父之爱子,非为报也,不可内解于心；圣人之养民,非求用也,性不能已.若火之自热,冰之自寒.夫有何修焉!及恃其力,赖其功者,若失火舟中.故君子见始,其知终矣.媒妁誉人,而莫之德也；取庸而强饭之,莫之爱也.虽亲父慈母,不加于此,有以为,则恩不接矣.故送往者,非所以迎来也；施死者,非专为生也.诚出于己,则所动者远矣.锦绣登庙,贵文也；圭璋在前,尚质也.文不胜质,之谓君子.故终年为车,无三寸之[钅害],不可以驱驰；匠人斫户,无一尺之楗,不可以闭藏.故君子行斯乎其所结.心之精者,可以神化,而不可以导人；目之精者,可以消泽,而不可以昭誋.在混冥之中,不可谕于人.故舜不降席而天下治,桀不下陛而天下乱,盖情甚乎叫呼也.无诸己,求诸人,古今未之闻也.
　　同言而民信,信在言前也；同令而民化,诚在令外也.圣人在上,民迁而化,情以先之也.动于上,不应于下者,情与令殊也.故《易》曰：“亢龙有悔.”三月婴儿,未知利害也,而慈母之爱谕焉者,情也.故言之用者,昭昭乎小哉!不言之用者,旷旷乎大哉!身君子之言,信也；中君子之意,忠也.忠信形于内,感动应于外,故禹执干戚,舞于两阶之间,而三苗服.鹰翔川,鱼鳖沈,飞鸟扬,必远害也.子之死父也,臣之死君也,世有行之者矣,非出死以要名也,恩心之藏于中,而不能违其难也.故人之甘甘,非正为跖也,而跖焉往.君子之惨怛,非正为伪形也,谕乎人心.非从外入,自中出者也.义正乎君,仁亲乎父.故君之于臣也,能死生之,不能使为苟简易；父之于子也,能发起之,不能使无忧寻.故义胜君,仁胜父,则君尊而臣忠,父慈而子孝.圣人在上,化育如神.太上曰：“我其性与!”其次曰：“微彼,其如此乎!”故《诗》曰：“执辔如组.”《易》曰：“含章可贞.”运于近,成文于远.
　　夫察所夜行,周公惭乎景,故君子慎其独也.释近斯远,塞矣.闻善易,以正身难.夫子见禾之三变也,滔滔然曰：“狐向丘而死,我其首禾乎!”故君子见善则痛其身焉.身苟正,怀远易矣.故《诗》曰：“弗躬弗亲,庶民弗信.”小人之从事也,曰苟得,君子曰苟义.所求者同,所期者异乎!击舟水中,鱼沈而鸟扬,同闻而殊事,其情一也.僖负羁以壶餐表其闾.赵宣孟以束脯免其躯,礼不隆,而德有余,仁心之感恩接而よ怛生.故其入人深.俱之叫呼也,在家老则为恩厚,其在责人则生争斗.故曰：兵莫憯于意志,莫邪为下；寇莫大于阴阳,枹鼓为小.圣人为善,非以求名,而名从之.名不与利期,而利归之.故人之忧喜,非为蹗,蹗焉往生也.故至人不容.故若眯而抚,若跌而据.圣人之为治,漠然不见贤焉,终而后知其可大也.若日之行,骐骥不能与之争远.
　　今夫夜有求,与瞽师并,东方开,斯照矣.动而有益,则损随之.故《易》曰：“剥之不可遂尽也.故受之以复.”积薄为厚,积卑为高,故君子日孳孳以成辉,小人日怏怏以至辱.其消息也,离朱弗能见也.文王闻善如不及,宿不善如不祥.非为日不足也,其忧寻推之也.故《诗》曰：“周虽旧邦,其命维新.”怀情抱质,天弗能杀,地弗能霾也.声扬天地之间,配日月之光,甘乐之者也.苟向善,虽过无怨；苟不向善,虽忠来患.故怨人不如自怨,求诸人不如求诸己得也.声自召也,貌自示也,名自命也,文自官也,无非己者.操锐以刺,操刃以击,何怨乎人?故管子文锦也,虽丑登庙；子产练染也,美而不尊.虚而能满,淡而有味,被褐怀玉者.故两心不可以得一人,一心可以得百人.男子树兰,美而不芳,继子得食,肥而不泽,情不相与往来也.
　　生所假也,死所归也.故宏演直仁而立死,王子闾张掖而受刃,不以所托害所归也.故世治则以义卫身,世乱则以身卫义.死之日,行之终也,故君子慎一用之.无勇者,非先慑也,难至而失其守也；贪婪者,非先欲也,见利而忘其害也.虞公见垂棘之璧,而不知虢祸之及己也.故至道之人,不可遏夺也.人之欲荣也,以为己也,于彼何益?圣人之行义也,其忧寻出乎中也,于己何以利?故帝王者多矣,而三王独称；贫贱者多矣,而伯夷独举.以贵为圣乎?则圣者众矣；以贱为仁乎?则贱者多矣.何圣人之寡也.独专之意乐哉!忽乎日滔滔以自新,忘老之及己也.始乎叔季,归乎伯孟,必此积也.不身遁,斯亦不遁人.故若行独梁,不为无人不兢其容.故使人信己者易,而蒙衣自信者难.情先动,动无不得；无不得,则无莙,发莙而后快.故唐、虞之举错也,非以偕情也,快己而天下治；桀、纣非正贼之也,快己而百事废.喜憎议而治乱分矣.
　　圣人之行,无所合,无所离,譬若鼓,无所与调,无所不比.丝管金石,小大修短有叙,异声而和；君臣上下,官职有差,殊事而调.夫织者日以进,耕者日以却,事相反,成功一也.申喜闻乞人之歌而悲,出而视之,其母也.艾陵之战也,夫差曰：“夷声阳,句吴其庶乎!”同是声而取信焉异.有诸情也.故心哀而歌不乐,心乐而哭不哀.夫子曰：“弦则是也,其声非也.”文者,所以接物也,情系于中而欲发外者也.以文灭情,则失情；以情灭文,则失文.文情理通,则凤麟极矣.言至德之怀远也.输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿之中.”矩凿之中,固无物而不周.圣王以治民,造父以治马,医骆以治病.同材而各自取焉.上意而民载,诚中者也.未言而信,弗召而至,或先之也,忣于不己知者,不自知也.矜怛生于不足,华诬生于矜.诚中之人,乐而不忣,如鸮好声,熊之好经.夫有谁为矜.春女思,秋士悲,而知物化矣.号而哭,叽而哀,而知声动矣；容貌颜色,理诎[亻曳]倨佝,徇知情伪矣.故圣人栗栗乎其内,而至乎至极矣.
　　功名遂成,天也；循理受顺,人也.太公望、周公旦,天非为武王造之也；崇侯、恶来,天非为纣生之也；有其世,有其人也.教本乎君子,小人被其泽；利本乎小人,君子享其功.昔东户季子之世,道路不拾遗,耒耜余粮宿诸[每]首,使君子小人各得其宜也.故一人有庆,兆民赖之.凡高者贵其左,故下之于上曰左之,臣辞也；下者贵其右,故上之于下曰右之,君让也.故上左迁,则失其所尊也；臣右还,则失其所贵矣.小快害道,斯须害仪.子产腾辞,狱繁而无邪,失诸情者,则塞于辞矣.成国之道,工无伪事,农无遗力,士无隐行,官无失法.譬若设网者,引其纲而万目开矣.舜、禹不再受命,尧、舜传大焉,先形乎小也.刑于寡妻,至于兄弟,禅于家国,而天下从风.故戎兵以大知小,人以小知大.君子之道,近而不可以至,卑而不可以登,无载焉而不胜,大而章,远而隆,知此之道,不可求于人,斯得诸己也.释己而求诸人,去之远矣.
　　君子者,乐有余而名不足,小人乐不足而名有余.观于有余不足之相去,昭然远矣.含而弗吐,在情而不萌者,未之闻也.君子思义而不虑利,小人贪利而不顾义.子曰：“钧之哭也,曰：‘子予奈何兮乘我何’其哀则同,其所以哀则异.”故哀乐之袭人情也深矣.凿地漂池,非止以劳苦民也.各从其跖而乱生焉.其载情一也,施人则异矣.故唐、虞日孳孳以致于王,桀、纣日怏怏以致于死,不知后世之讥己也.凡人情,说其所苦即乐,失其所乐则哀.故知生之乐,必知死之哀.有义者不可欺以利,有勇者不可劫以惧,如饥渴者不可欺以虚器也.人多欲亏义,多忧害智,多惧害勇.嫚生乎小人,蛮夷皆能之；善生乎君子,诱然与日月争光,天下弗能遏夺.故治国乐其所以存,亡国亦乐其所以亡也.金锡不消释则不流刑,上忧寻不诚则不法民.忧寻不在民,则是绝民之系也.君反本,而民系固也.至德小节备,大节举.齐桓举而不密,晋文密而不举.晋文得之乎闺内,失之乎境外；齐桓失之乎闺内,而得之乎本朝.
　　水下流而广大,君下臣而聪明.君不与臣争功,而治道通矣.管夷吾、百里奚经而成之,齐桓、秦穆受而听之.照惑者,以东为西,惑也；见日而寤矣.卫武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而羸我,有过必谒之.”是武侯如弗羸之必得羸.故老而弗舍,通乎存亡之论者也.人无能作也,有能为也；有能为也,而无能成也.人之为,天成之.终身为善,非天不行；终身为不善,非天不亡.故善否,我也；祸福,非我也.故君子顺其在己者而已矣.性者,所受于天也；命者,所遭于时也.有其材,不遇其世,天也.太公何力,比干何罪,循性而行指,或害或利.求之有道,得之在命.故君子能为善,而不能必其得福；不忍为非,而未能必免其祸.君,根本也；臣,枝叶也.根本不美,枝叶茂者,未之闻也.有道之世,以人与国；无道之世,以国与人.尧王天下而忧不解,授舜而忧释.忧而守之,而乐与贤终,不私其利矣.
　　凡万物有所施之,无小不可；为无所用之,碧瑜粪土也.人之情,于害之中争取小焉,于利之中争取大焉.故同味而嗜厚膊者,必其甘之者也；同师而超群者,必其乐之者也.弗甘弗乐,而能为表者,未之闻也.君子时则进,得之以义,何幸之有!不时则退,让之以义,何不幸之有!故伯夷饿死首阳之下,犹不自悔,弃其所贱,得其所贵也.福之萌也绵绵,祸之生也分分.祸福之始萌微,故民嫚之.唯圣人见其始而知其终.故传曰：“鲁酒薄而邯郸围,羊羹不斟而宋国危.”明主之赏罚,非以为己也,以为国也.适于己而无功于国者,不施赏焉；逆于己便于国者,不加罚焉.故楚庄谓共雍曰：“有德者受吾爵禄,有功者受吾田宅.是二者,女无一焉,吾无以与女.”可谓不逾于理乎!其谢之也,犹未之莫与.周政至,殷政善,夏政行.行政善,善未必至也.至至之人,不慕乎行,不惭乎善.含德履道,而上下相乐也,不知其所由然.有国者多矣,而齐桓、晋文独名；泰山之上有七十坛焉,而三王独道.君不求诸臣,臣不假之君,修近弥远,而后世称其大.不越邻而成章,而莫能至焉.故孝己之礼可为也,而莫能夺之名也.必不得其所怀也.
　　义载乎宜之谓君子,宜遗乎义之谓小人.通智得而不劳,其次劳而不病,其下病而不劳.古人味而弗贪也,今人贪而弗味.歌之修其音也,音之不足于其美者也.金石丝竹,助而奏之,犹未足以至于极也.人能尊道行义,喜怒取予,欲如草之从风.召公桑蚕耕种之时,驰狱出拘,使百姓皆得反业修职.文王辞千里之地,而请去炮烙之刑.故圣人之举事也,进退不失时,若夏就絺绤,上车授绥之谓也.老子学商容,见舌而知守柔矣；列子学壶子,观景柱而知持后矣.故圣人不为物先,而常制之,其类若积薪樵,后者在上.人以义爱,以党群,以群强.是故德之所施者博,则威之所行者远；义之所加者浅,则武之所制者小矣.铎以声自毁,膏浊以明自铄,虎豹之文来射,猿[犬穴]之捷来措.故子路以勇死,苌弘以智困.能以智知,而未能以智不知也.故行险者不得履绳,出林者不得直道,夜行瞑目而前其手,事有所至,而明有所害.人能贯冥冥入于昭昭,可与言至矣.鹊巢知风之所起,獭穴知水之高下,晖目知晏,阴谐知雨,为是谓人智不如鸟兽,则不然.故通于一伎,察于一辞,可与曲说,未可与广应也.宁戚击牛角而歌,桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君,涕流沾缨.歌哭,众人之所能为也,一发声,入人耳,感人心,情之至者也.故唐、虞之法可效也.其谕人心,不可及也.简公以懦杀,子阳以猛劫,皆不得其道者也.故歌而不比于律者,其清浊一也；绳之外与绳之内,皆失直者也.纣为象箸而箕子叽,鲁以偶人葬而孔子叹,见所始则知所终.故水出于山,入于海；稼生乎野,而藏乎仓.圣人见其所生,则知其所归矣.
　　水浊者鱼噞,令苛者民乱.城峭者必崩,岸青者必陀.故商鞅立法而支解,吴起刻削而车裂.治国譬若张瑟,大弦[纟旦],则小弦绝矣.故急辔数策者,非千里之御也.有声之声,不过百里；无声之声,施于四海.是故禄过其功者损,名过其实者蔽.情行合而名副之,祸福不虚至矣.身有丑梦,不胜正行；国有妖祥,不胜善政.是故前有轩冕之赏,不可以无功取也；后有斧钺之禁,不可以无罪蒙也.素修正者,弗离道也.君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善.是故积羽沈舟,群轻折轴.故君子禁于微.壹快不足以成善,积快而为德；壹恨不足以成非,积恨而成怨.故三代之称,千岁之积誉也；桀、纣之谤,千岁之积毁也.
　　天有四时,人有四用.何谓四用?视而形之,莫明于目；听而精之,莫聪于耳；重而闭之,莫固于口；含而藏之,莫深于心.目见其形,耳听其声,口言其诚,而心致之精,则万物之化咸有极矣.地以德广,君以德尊,上也；地以义广,君以义尊,次也；地以强广,君以强尊,下也.故粹者王,驳者霸,无一焉者亡.昔二皇凤皇至于庭,三代至乎门,周室至乎泽.德弥粗,所至弥远；德弥精,所至弥近.君子诚仁,施亦仁,不施亦仁；小人诚不仁,施亦不仁,不施亦不仁.善之由我,与其由人若,仁德之盛者也,故情胜欲者昌,欲胜情者亡.欲知天道,察其数；欲行地道,物其树；欲知人道,从其欲.勿惊勿骇,万物将自理；勿挠勿撄,万物将自清.
　　察一曲者,不可与言化；审一时者,不可与言大.日不知夜,月不知昼,日月为明而弗能兼也,唯天地能函之.能包天地,曰唯无形者也.骄溢之君无忠臣,口慧之人无必信.交拱之木,无把之枝；寻常之沟,无吞舟之鱼.根浅则末短,本伤则枝枯.福生于无为,患生于多欲,害生于弗备,秽生于弗耨.圣人为善若恐不及,备祸若恐不免.蒙尘而欲毋眯,涉水而欲无濡,不可得也.是故知己者不怨人,知命者不怨天.福由己发,祸由己生.
　　圣人不求誉,不辟诽,正身直行,众邪自息.今释正而追曲,倍是而从众,是与俗俪走,而内无绳,故圣人反己而弗由也.道之有篇章形埒者,非至者也.尝之而无味,视之而无形,不可传于人.大戟去水,亭历愈张,用之不节,乃反为病.物多类之而非,唯圣人知其微.善御者不忘其马,善射者不忘其弩,善为人上者不忘其下.诚能爱而利之,天下可从也.弗爱弗利,亲子叛父.天下有至贵而非势位也,有至富而非金玉也,有至寿而非千岁也.原心反性,则贵矣；适情知足,则富矣；明死生之分,则寿矣.言无常是,行无常宜者,小人也；察于一事,通于一伎者,中人也；兼覆盖而并有之,度伎能而裁使之者,圣人也.