孔子以礼治国的礼的含义是什么

孔子以礼治国的礼的含义是什么
孔子以礼治国的礼的含义是什么

孔子以礼治国的礼的含义是什么
礼的原则
“尊重”原则：要求在各种类型的人际交往活动中,以相互尊重为前提,要尊重对方,不损害对方利益；同时又要保持自尊. 宋刻本《礼记》
“遵守”原则:遵守社会公德,遵时守信,真诚友善,谦虚随和. “适度”原则：现代礼仪强调人之间的交流与沟通一定要把握适度性,不同场合、不同对象,应始终不卑不亢,落落大方,把握好一定的分寸. “自律”原则：交流双方在要求尊重自己之前,首先应当检查自己的行为是否符合礼仪规范要求.
一 、孔子所处的政治环境
要想了解孔子的政治思想,首先就要看看孔子所处的政治环境.
孔子生活在春秋末期,政治上混乱、军事上诸侯国互相征伐.自从周平王东迁后,周王室衰微,地位一落千丈,实际上和一个中等诸侯国差不多.各国为了在众多的诸侯国中得到一块生存之地,互相攻伐,战争持续不断,小国被吞并,大国不断崛起,先后出现“春秋五霸”.各国内部,卿大夫势力强大,动乱时有发生,弑君犯上现象屡见不鲜.
在这种情况下,周代从文王武王及周公等人时期传下来的礼乐制度也随之崩溃了,孔子说：“天下有道,则礼乐征伐自天子出；天下无道,则礼乐征伐自诸侯出.自诸侯出,盖十世希不失矣；自大夫出,五世希不失矣；陪臣执国命,三世希不失矣.天下有道,则政不在大夫.天下有道,则庶人不议.”[①]这段话中孔子所说的“天下无道”的情形就生动地描绘出了春秋时期混乱的政治局面.
随着礼乐制度的崩溃,人们的道德也逐渐沦丧.春秋是一个讲究实力的时代,凡是讲实力的时代,道德都是没有市场的.
面对这样混乱的社会,孔子作为一个对社会负责任的人,提出了一系列改造社会的政治思想.
孔子政治思想中的治国工具是“礼”
孔子是一个十分懂得“礼”的人,据说他小时候就把礼器当玩具玩,《史记》中记载：“孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容.”[27]可谓天赋异秉.他说：“夏礼吾能言之,杞不足徵也；殷礼吾能言之,宋不足徵也.文献不足故也.足,则吾能徵之矣.”[28]孔子对于夏礼、殷礼都很精通,但他认为夏、商、周的礼仪是一代比一代进步的,他说：“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”[29] “周之德,其可谓至德也已矣”[30].可见,他认为周礼是最为完善的.
“礼”是周代典制的重要内容,“礼起源于氏族社会的风俗习惯”[31].也就是人类在原始共产主义社会时代的习惯法,这些习惯法在进入王政时代后,被领导阶级加以整理改造,形成比较系统的制度,于是,夏有夏礼,商有商礼,周有周礼,“礼”成了国家稳定的一个重要保证,而“礼”经过了夏商两代的改进,到了周代,经过周公的系统化,成为更加完善的一种制度,在国家政治生活中起到了十分重要的作用,其主要内容见于先秦典籍《仪礼》之中.周礼的基本精神是“在各种典礼、仪式当中,不同社会地位的参与者都有各自不同的,严格的具体行为规范.通过这些行为规范区别尊卑、亲疏、贤愚等社会范畴,界定每个人在社会秩序中的具体位置,协调全体社会成员之间的关系”[32].到了孔子时代,周公所作的“礼”已经彻底崩溃了,社会进入了“天下无道”的时期,孔子在这样的社会里能够站出来,用一种“虽万人吾往矣”的勇气力图改变社会现状,这种精神是我们后世子孙们所应该敬仰和学习的.
孔子要用“礼”来治理国家,首先要做的就是“正名”,子路曾经问老师：“卫君待子为政,子将奚先?”孔子说：“必也正名乎!”[33]子路觉得老师有些可笑,因为在当时的社会中要想“正名”确实是一件异想天开的事,他问：“有是哉,子之迂也!奚其正?”这“名”怎么正呢?孔子对子路解释说：“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足.”[34]所以说,孔子认为“正名”是治国的首要工作.所谓“正名”,就是建立一个名实相符的社会,社会的各个阶层都应该在自己的岗位上尽心尽职,不得僭越.齐景公曾经问孔子为政的方法,孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子.”[35]即做君主的要有君主的样子,做臣子的要有臣子的样子,做父亲的要有父亲的样子,做儿子的要有儿子的样子,孔子要建立的是一个秩序合理严谨的社会.因为当时的社会是一个秩序混乱、礼崩乐坏的社会,季孙氏曾经用八佾的规模在庭院舞蹈,古时一佾八人,八佾就是四十六人,据《周礼》规定,只有周天子才可以使用八佾,诸侯为六佾,卿大夫为四佾,士用二佾.季氏是大夫,只能用四佾,他用八佾是典型的破坏周礼的事件,对此,孔子表现出极大的愤慨,发出一句响彻古今的名言：“是可忍,孰不可忍!”[36]可见,当时礼制的破坏程度有多么厉害,也正因此,孔子才提出“正名”的主张.
其次,除了“正名”之外,孔子还提出要以“礼”为行为规范的思想,即“齐之以礼”的思想.“礼”的实行有两条缺一不可的途径：一是自下而上的途径,孔子在教导他的学生子贡时说为人要“富而好礼”[37],在教导他的学生颜渊时说要“克己复礼”[38],在教导他的儿子孔鲤时说“不学礼,无以立”[39],这就是说民众自己本身要以“礼”为自己的行为准则,要求人们做到“非礼勿视,非礼无听,非礼勿言,非礼勿动”[40]；二是自上而下的途径,即领导者要以“礼”治国,即孔子所说的“上好礼,则民易使也”[41],“上好礼,则民莫敢不敬”[42].领导者以“礼”为行为规范,民众就会效法,国家就会稳定,从而达到“天下有道”的理想社会.
以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想.孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想,认为礼是治国之本,形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路.
孔子不满当时“天下无道”,动荡不安的社会,抱着强烈的忧患意识和救世情怀,奔游列国,汲汲以求,倡导“德化”、“礼治”.他说：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”（《为政》）他提出“为国以礼”（《先进》）,集中表达了他对礼在政治中的地位和作用的认识.
孔子对周礼抱着很尊敬的心态,而在实际上又有所损益.在继承中创新,目的是为了救世.孔子是十分崇尚“周礼”的,在《论语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往.子曰：“周监乎二代,郁郁乎文哉,吾从周.”（《八佾》）“周之德,其可谓至德也.”（《泰伯》）“如有用我者,吾其为东周乎!”（《阳货》）“甚矣!吾衰也,久矣,吾不复梦见周公.”（《述而》）这态度谈和感情毕竟是有一定的保守性的,因为周礼再好,也只是代表一个逝去了的时代,尽管那个时代曾经确实是辉煌的.
如果孔子果真面对当时礼崩乐坏的社会形势,一味地维护周礼,那他肯定是一个地地道道的保守派.但是,事实上,他对周礼也有许多不满之处,并在推崇周礼的前提下,对周礼进行了许多“损益”.如“周礼”重视祭祀鬼神,而孔子在回答樊迟问知时则主张：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”（《雍也》）子路问事鬼神的问题,孔子明确地告诉他：“未能事人,焉能事鬼?”（《先进》）他的弟子都认为“子不语怪,力,乱,神.”（《述而》）孔子重人事轻鬼神,革新了“周礼”的基本精神.又如“周礼”规定的宗法制、世袭制在孔子这里也被打破了,他提出了的“举贤才”（《子路》）打破了亲亲尊尊,主张“学而优则仕”（《子张》）,向社会打开了取士的大门.
孔子通过对周礼的损益创造性地提出了“仁”的思想,使之他整个思想体系的制高点,并与“礼”配合,在修己的同时治人,在人的伦理道德完善的基础上实现社会的良好秩序.
另外他的礼乐治国中也能看出来
孔子“引仁入礼”才使礼具有了深层意义的内在本质,仁的发现原本是对礼乐的意蕴深入开掘的结果,而礼乐的价值也正是由于仁的发现而重新确立.所以,仁与礼乐的关系是:“仁”是“礼乐”的内在根据,仁心外化而成礼乐,依礼乐而行则成仁,礼乐与仁相辅相成,恰好成为一对辩证统一的关系. 周公制礼作乐是孔子礼乐治国的理论基础,周公“引德入礼”,对礼乐进行加工改造,使礼从原始的实物交易行为中抽象出来,进而纳入道德范畴之中,这为孔子“引仁入礼”重新确立礼乐的价值作了的铺垫.人性论也是孔子礼乐治国思想得以实施的重要理论基础,虽然孔子未曾讲过人性究竟是善是恶,但是他认为人皆有道德属性且倾向于善,因此教化可施.孔子礼乐治国的内容即“乐治”和“礼治”.