为什么魏晋南北朝时期是中国历史上盛产美男子的时期?与民族融合导致的混血有关系吗?还是因为人们由于饱受战乱困扰而寻找的转移注意力的特殊爱好?有什么相关的书籍可供参考吗?

为什么魏晋南北朝时期是中国历史上盛产美男子的时期?与民族融合导致的混血有关系吗?还是因为人们由于饱受战乱困扰而寻找的转移注意力的特殊爱好?有什么相关的书籍可供参考吗?
为什么魏晋南北朝时期是中国历史上盛产美男子的时期?
与民族融合导致的混血有关系吗?还是因为人们由于饱受战乱困扰而寻找的转移注意力的特殊爱好?
有什么相关的书籍可供参考吗?

为什么魏晋南北朝时期是中国历史上盛产美男子的时期?与民族融合导致的混血有关系吗?还是因为人们由于饱受战乱困扰而寻找的转移注意力的特殊爱好?有什么相关的书籍可供参考吗?
魏晋南北朝,始于东汉建安年代,迄于隋统一,历时约四百年.这个时期全国长期分裂,政权更迭频繁,社会混乱.然而就在这时局动荡不安的时期,同时又是花样美男辈出的年代.这个时期的男士有着三大爱好.第一是剃须,在魏晋南北朝以前,美男大多有着长胡子,三国时的关云长就是个美髯公.第二个爱好是敷粉薰香,就相当于现在的化妆抹香水.曹丕有一次薰香太过分了,连他的坐骑也受不了,照着他的膝盖就咬了一口.第三个是那时的男子多有着阴柔的审美观,魏国丞相何晏每天下班以后,喜欢穿上女人的衣服,追求娇柔和妩媚.在众多美男中,最为出彩,俊美异常的有以下几位：
潘安,可以说是天下第一美男,“貌似潘安”已作为夸赞男人的美貌专用词了.毕竟古文用词极为简练,所以形容潘安的面貌只有“美姿仪”三个字.潘安年轻时,拿着弹弓到洛阳城外游玩,那时男子出行拿弹弓很时尚,路上美女们见了不但把他围起来看个够,还争相扔水果给他,每每满载而归,这叫“掷果盈车”.潘安为人所赞赏的,是他对妻子专一,妻子死后他念念不忘,先后写了三首《悼亡诗》,这在文学上有开创意义.因为古代妇女的地位很低,自潘安这三首诗之前,还没有怀念亡妻的作品.同时,潘安的文学地位本来就很高,他和另一个大文豪陆基是齐名的,历来就有“陆才似海,潘才如江”的赞语,所以这三首诗的写得缠绵悱恻,情真意切,是中国此类题材中最早的名篇.潘安善于写悲情诗,喜欢写哀诔之文,看来他应是比较内敛的人,表面上估计不很阳光,按照现代的话来说,他应属于酷男这种类型.
卫玠,《晋书》上形容他是“明珠”、“玉润”,是个风神秀异,“花一般的娇,粉一般的嫩”的美男,他坐着羊车逛街时,远远望去恰似白玉雕像,人称“壁人”.当他来到东晋都城建业时,居民闻风倾城而出,“观者如堵墙”,看他的人里三层外三层围了个水泄不通,连着几天的围观,这位体质孱弱的美少年终于受不了了,累极而病,一病而亡,《世说新语》说是“看杀卫玠”.这场由美丽导致的悲剧真是让人叹为观止, 可怜卫帅哥就这么“香消玉殒”了.卫玠任过太子洗马,他对玄理很有研究,“卫君谈道,平子绝倒”,这是魏晋人评介卫玠善言名理的名言,流传至今,在魏晋玄学的发展中,卫玠是继“正始之音”,启“江表之声”的关键人物.
嵇康,“竹林七贤”的领袖,著名的美男作家,精通文学、玄学和音乐,英俊潇洒,人称“龙章凤姿,天质自然”.有一次,他去山林里采药,竟被樵夫误认为“天人下凡”.他死了多年以后,他的儿子嵇绍刚到首都洛阳,有人看见了回来对王戎说：“昨于稠人中始见嵇绍,昂昂然如野鹤之在鸡群.”王戎回答：“君复未见其父耳.”由此可推想嵇康之飘逸风度.
韩子高,梁朝人,据说他“容貌艳丽,纤妍洁白,如美妇人.螓首膏发,自然娥眉,见者靡不啧啧”.乱军中如狼似虎的大兵们杀人如麻,挥刀冲到他面前,竟然会心迷手软,扔掉刀刃,史书上记载：“乱卒挥白刃,纵挥间,噤不忍下,更引而出之数矣”.以至于南朝陈文帝曾经打算立他为男皇后,不过没实现.韩子高还擅长骑射,当过右军将军,加散侍常,屡立战功.
兰陵王高长恭,是北齐文武兼备,智勇双全的名将,《北齐书》说他：“貌柔心壮,音容兼美”,他是北齐始祖高欢的孙子,也是皇子,以骁勇善战而闻名.不过他的形像可能太过于美女化了,所以他上战场都是“以甲遮面”,就是戴上面目狰狞的面具,以强悍无敌的形象冲锋陷阵.当时舞台上已有了歌颂兰陵王战功和美德的歌舞戏,男演员模仿兰陵王头戴面具,到了唐朝,演员改面具为直接在脸上勾画脸谱,这就是中国戏剧脸谱的起源.
王献之,东晋大书法家,与父亲王羲之齐名,人称“二王”.王献之“风流蕴藉,乃一时之冠”,这位当时天下第一美男让简文帝之女新安公主司马道福仰慕已久,她离婚后,坚决要求孝武帝把她嫁给王献之.皇帝下旨让王献之休掉原配夫人郗道茂,再娶新安公主.王献之舍不得结发妻子,为拒婚用艾草烧伤自己双脚,后半生常年患足疾,行动不便,以至于给人写信诉苦,脚痛啊脚痛啊脚痛啊!即便如此仍无济于事,王献之只能忍痛休了郗道茂.后来王献之病重时,道士为他举行消灾度厄的仪式,要病人自己说出所犯罪过.道士问：“由来有何异同得失?”王献之回答：“不觉有余事,唯忆与郗家离婚.”是说没觉得有别的罪过,只是总想起跟郗家离婚这一件事.
当然,那个时代美男还有很多,如曾有人去王家拜访太尉王衍,遇到了王戎、王敦和王导在座,在另个屋子,又见到王诩和王澄.出来后,他对人说：“今日太尉府一行,触目所见,无不是琳琅美玉”,“玉人”是当时对美男的最高赞赏,成语琳琅满目就是从这来的.还有小字“凤凰”的骑士美少年慕容冲,才貌双全的燕开国皇帝慕容垂,江左风华第一的谢混,清河崔氏的崔浩,河东裴氏的裴楷,关陇独孤氏的独孤信等等,均以美色闻名于天下,限于篇幅不一一絮述.
对崇尚统一的国人而言,当时的分裂局面似不足论,然而在这大分裂的时代,各种矛盾交织复杂,人们的思想变化万千,在此基础上的文化、科技、艺术和哲理等诸方面的创造成就突出,足以使三国鼎立、五胡十六国割据、南北朝对峙这段黑暗的历史时期光芒四射.在这种背景下,魏晋名士爱好清谈玄学,言谈讲究哲理,择友重视情操,作文注意文采,写诗崇尚意境,书法追求神韵.魏晋名士大多将他们的精神寄托在山水之间,将他们的抱负融化在文章、学问之中,在许多认知领域内提出崭新的见解.那时人们的精神时尚和审美追求,充满了灵性,在漫长的历史长河中显得与众不同,卓然不群.
由于时局动荡不安,社会黑暗混乱,那些士族名人对政治仕途已经绝望,英雄已矣,小人当道,“时无英雄,使竖子成名”的悲愤之声遍及魏晋大地.“魏晋之际,天下多故,名士少有全者.”于是社会礼教约束被抛弃,儒家学说被搁置,流行观点是：“礼岂为我辈所设也?”“使我有身后名,不如即时一杯酒”,“重美不重德”.他们在精神上追求无限的放开,行为上追求极端的自由.上至高官、下至士人,整个王朝都弥漫着对快意人生的追求,及时享乐成为了一种普遍的社会情绪.魏晋风骨,就在于超然物外,追求精神和行动的自由解放,在自由解放中获得美感和满足.而对于女子来说,那也是个难得的自由解放时代.葛洪在《抱朴子》中说魏晋时候的女子如男子一样,访亲问友,四处交游,夜里还打着火把,在街市上行走.或半夜回家,或夜不归宿,或游耍佛寺,或观赏渔猎.登山邻水,离乡远行.更有豪放的女子,路边饮酌,弹唱歌舞,毫不羞涩.
有人把那时的美男归咎于服食五石散的时尚,其实不然,在那个人们追求洒脱放旷、冷峻玄远、归真自然的年代,老庄思想和佛教的流行,让他们摆脱现实的纷争回归自然,回归自我.这要求人们去掉人为造作,提倡回归自然,持守自身质朴的本性.在他们看来,符合自然本性的才是美的,自然而然就是美.所以他们不受世俗约束,不为外物所累,放浪形骸,率性而为,遗世独立,不拘礼节,这些正是魏晋时代的生活风气,涌现出那么多狂妄任诞之士.喝酒、长啸、裸形、做青白眼,把那个动荡血腥的时代渲染成华丽多姿.
事实上,才情兼俱,才貌合备的男子任何朝代都有,而魏晋南北朝时代的人最为率性,最少约束,也最为与众不同.在那样的时代中,审美压倒了伦理,他们向内发现心灵的自由之美,向外发现山河的自然之美,追求人性的自在和张扬,表里澄澈,一片空明,创造出一种充满灵性的美的意境,这是中国古代历史上绝无仅有的,所以那些美男个个丰采俊秀,气度飘逸,雍容美仪.他们有的“岩岩如孤松之独立”、有的“傀俄若玉山之倾倒”、有的“朗朗如明月入怀”、有的“轩轩如朝霞举”、有的“濯濯如春柳月”、也有的“卓卓如野鹤立”,凡此种种都被记入史册,流传下来,当你今天读完那个时代的史书,他们的灵性还会给你留下极深刻的印象,仿佛还能看见他们在广袤天地间随意游荡.过了那个时代,你就很难看到这样卓荦不羁的灵性,而没有那样的灵性,哪怕是再美的男子,也如同墙上的明星画像,呆板而没有生气.
所以,请欣赏这句诗：“一种风流吾最爱,六朝人物晚唐诗.”