伊斯兰教复兴运动及其政治宗旨

伊斯兰教复兴运动及其政治宗旨
伊斯兰教复兴运动及其政治宗旨

伊斯兰教复兴运动及其政治宗旨
伊斯兰复兴运动(al—Nahdah al—Islamiyyah)
现代旨在复兴伊斯兰教精神并据以解决各种现实社会问题的宗教与社会运动的统称.因其主张复兴伊斯兰教初期的本来精神,又称“伊斯兰原教旨主义运动”.伊斯兰复兴运动在伊斯兰教历史上是一种周而复始的宗教现象,每当社会向前发展,出现了信仰松弛、道德沦丧、消极腐败等为伊斯兰教所谴责的现象时,伊斯兰教界内部就会兴起宗教复兴思潮,伴之以复兴运动.当代伊斯兰复兴运动将自身认同于历史上一切宗教复兴与改革运动,视为它们的继续和发展.历史上的伊斯兰复兴运动大多由虔诚的宗教家、伊斯兰学者发起,规模一般较小,带有更多的自发性.其早期思想渊源主要是以遵循《古兰经》、圣训,坚持“正统”教义为特色的罕百里教法学派及该学派的晚期代表伊本·泰米叶的思想传统,在近代,则有18世纪发生于阿拉伯半岛的瓦哈比宗教复兴运动和20世纪30年代以来发生于埃及和阿拉伯国家的穆斯林兄弟会运动.其共同的思想倾向是主张正本清源、返朴归真,净化信仰、消除腐败,按照纯正的伊斯兰教教义来规范穆斯林的言行,并以这种精神来解决现实中遇到的各种问题.
当代的伊斯兰复兴运动大致可分为两个时期：自1928年埃及穆斯林兄弟会创立到60年代末为第一阶段,自70年代起至今为第二阶段.以哈桑·班纳为首的埃及穆斯林兄弟会,曾以伊斯兰教为旗帜,同帝国主义、殖民主义和本国的封建主’义作过英勇的斗争,曾提出包括平等、公义、反对剥削、压迫、改善人民生活等在内的各种社会、政治主张,同以纳赛尔为首的埃及民族主义者也曾有过一段合作.后因政见不同,合作关系破裂,于1954年被埃及政府取缔,许多领导人遭到逮捕.此后,其他国家的兄弟会组织也大多被迫转入地下.20世纪70年代以后,由于埃及等阿拉伯国家在现代化建设中遇到挫折,经济增长缓慢,建设资金短缺,通货膨胀加剧,失业率上升,社会分配不均、两极分化,统治者专制腐败,加之在阿以战争中屡战屡败、失地辱国,引起社会各阶层的不满,人们对以纳赛尔主义为代表的阿拉伯民族主义、阿拉伯社会主义日益失望,要求以一种新的精神取而代之.这种信仰危机因伊朗于1979年发生了推翻巴列维政权的“伊斯兰革命”而加深,于是在阿拉伯世界和伊朗等地出现了数以百计的公开的或秘密的伊斯兰教政党、派别和组织,一些被取缔的伊斯兰教政党、组织也相继恢复活动,这些非官方的宗教组织成为当今伊斯兰复兴运动的鼓吹者、领导者和组织者.
同历史上的复兴运动相比,当代的伊斯兰复兴运动具有一系列新的趋向和特点,(1)有更明确的政治目标和行动纲领.伊斯兰复兴运动的指导思想,系由当代各国的宗教领袖和伊斯兰原教旨主义者所提出,通过宜教、出版物、集会等形式,为广大穆斯林民众所接受.其主要内容包括,1.包容性、实践性.强调伊斯兰教是一种富于实践性的包涵一切的宗教体系：它既是一种意识形态,又是一种社会、政治制度,既是一种文明方式、文化传统,又是一种社会组织形式.总之,它不是一般意义的宗教,而是一种富于实践性、创造性、革命性的信仰,故必须以这种精神来反对一切外来的非伊斯兰教的思想、信仰,包括世俗化、西方化、资产阶级民族主义、帝国主义,现代资本主义等“舶来品”.2．政治性、斗争性.认为伊斯兰教是一种以法制为基础的政治性很强的宗教,它的政治目标是最终建立一个独立自主、平等、正义,没有剥削和压迫的理想的政治制度.故必须或以渐进的合法斗争或暴力夺取政权的方式,推翻本国“不义”的统治者,建立一个以《古兰经》、圣训、伊斯兰法制为基础的“名副其实的伊斯兰国家、伊斯兰制度.伊斯兰秩序”.3．全面伊斯兰化.认为实现上述政治目标,需要经过漫长过程,在此过程中,应创造条件,逐步实现国家政治、社会和个人生活的“伊斯兰化”.强调穆斯林个人要忠于信仰,谨守教规,以教法和宗教道德来规范自己的言行,虔诚、博学的穆斯林学者要以经、训为据,创造性地解决各种社会问题,特别是经济体制、经济理论、发展模式、发展道路问题,坚信穆斯林各民族有一条既非东方,亦非西方,独立的发展道路,认为现代化不等于西方化,伊斯兰教主张现代化,但反对盲目照搬西方道路.(2)有严谨的组织形式.当前的伊斯兰复兴运动虽有自发性的一面,但一般皆有领袖人物和严格的组织性、纪律性.其知名宗教领袖诸如霍梅尼、阿里·沙里亚蒂、赛义德·库特布、赛义德·毛杜迪等虽已去世,但其生前言行、著述仍有广泛的影响.由于运动早巳形成巨大规模,社会各个阶级、集团皆受牵动,持各种不同立场、观点、动机的人群纷纷卷入其中,其内部又很复杂：仅阿拉伯国家就有500余个组织,较大的政党和组织也有91个.既有以老的穆斯林兄弟会为首的传统派,又有同官方有某种联系,主张合法斗争的温和派,也有从事恐怖活动的“激进派”,目前温和派为主流派.(3)有广泛的国际联系.当前的伊斯兰复兴运动虽带有地域性和多中心的特点,但这些局部的运动大多主张以泛伊斯兰的共性来打破国与国的界限、教派间的界限,有的甚至提倡“输出革命”,现已波及整个穆斯林世界,而以中东阿拉伯国家为甚.面对这种新形势,许多伊斯兰国家领导人大多加强了对宗教的管理工作,一方面创造一种宽松的社会、政治环境,加以疏导,另一方面则采取各种防范措施,以稳定大局.进入80年代中期以后,伊斯兰复兴运动渐趋和缓.

伊斯兰复兴运动(al—Nahdah al—Islamiyyah)
现代旨在复兴伊斯兰教精神并据以解决各种现实社会问题的宗教与社会运动的统称。因其主张复兴伊斯兰教初期的本来精神，又称“伊斯兰原教旨主义运动”。伊斯兰复兴运动在伊斯兰教历史上是一种周而复始的宗教现象，每当社会向前发展，出现了信仰松弛、道德沦丧、消极腐败等为伊斯兰教所谴责的现象时，伊斯兰教界内部就会兴起宗教复兴思潮，伴之以复兴运动...

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伊斯兰复兴运动(al—Nahdah al—Islamiyyah)
现代旨在复兴伊斯兰教精神并据以解决各种现实社会问题的宗教与社会运动的统称。因其主张复兴伊斯兰教初期的本来精神，又称“伊斯兰原教旨主义运动”。伊斯兰复兴运动在伊斯兰教历史上是一种周而复始的宗教现象，每当社会向前发展，出现了信仰松弛、道德沦丧、消极腐败等为伊斯兰教所谴责的现象时，伊斯兰教界内部就会兴起宗教复兴思潮，伴之以复兴运动。当代伊斯兰复兴运动将自身认同于历史上一切宗教复兴与改革运动，视为它们的继续和发展。历史上的伊斯兰复兴运动大多由虔诚的宗教家、伊斯兰学者发起，规模一般较小，带有更多的自发性。其早期思想渊源主要是以遵循《古兰经》、圣训，坚持“正统”教义为特色的罕百里教法学派及该学派的晚期代表伊本·泰米叶的思想传统，在近代，则有18世纪发生于阿拉伯半岛的瓦哈比宗教复兴运动和20世纪30年代以来发生于埃及和阿拉伯国家的穆斯林兄弟会运动。其共同的思想倾向是主张正本清源、返朴归真，净化信仰、消除腐败，按照纯正的伊斯兰教教义来规范穆斯林的言行，并以这种精神来解决现实中遇到的各种问题。
当代的伊斯兰复兴运动大致可分为两个时期：自1928年埃及穆斯林兄弟会创立到60年代末为第一阶段，自70年代起至今为第二阶段。以哈桑·班纳为首的埃及穆斯林兄弟会，曾以伊斯兰教为旗帜，同帝国主义、殖民主义和本国的封建主’义作过英勇的斗争，曾提出包括平等、公义、反对剥削、压迫、改善人民生活等在内的各种社会、政治主张，同以纳赛尔为首的埃及民族主义者也曾有过一段合作。后因政见不同，合作关系破裂，于1954年被埃及政府取缔，许多领导人遭到逮捕。此后，其他国家的兄弟会组织也大多被迫转入地下。20世纪70年代以后，由于埃及等阿拉伯国家在现代化建设中遇到挫折，经济增长缓慢，建设资金短缺，通货膨胀加剧，失业率上升，社会分配不均、两极分化，统治者专制腐败，加之在阿以战争中屡战屡败、失地辱国，引起社会各阶层的不满，人们对以纳赛尔主义为代表的阿拉伯民族主义、阿拉伯社会主义日益失望，要求以一种新的精神取而代之。这种信仰危机因伊朗于1979年发生了推翻巴列维政权的“伊斯兰革命”而加深，于是在阿拉伯世界和伊朗等地出现了数以百计的公开的或秘密的伊斯兰教政党、派别和组织，一些被取缔的伊斯兰教政党、组织也相继恢复活动，这些非官方的宗教组织成为当今伊斯兰复兴运动的鼓吹者、领导者和组织者。
同历史上的复兴运动相比，当代的伊斯兰复兴运动具有一系列新的趋向和特点，(1)有更明确的政治目标和行动纲领。伊斯兰复兴运动的指导思想，系由当代各国的宗教领袖和伊斯兰原教旨主义者所提出，通过宜教、出版物、集会等形式，为广大穆斯林民众所接受。其主要内容包括，1.包容性、实践性。强调伊斯兰教是一种富于实践性的包涵一切的宗教体系：它既是一种意识形态，又是一种社会、政治制度，既是一种文明方式、文化传统，又是一种社会组织形式。总之，它不是一般意义的宗教，而是一种富于实践性、创造性、革命性的信仰，故必须以这种精神来反对一切外来的非伊斯兰教的思想、信仰，包括世俗化、西方化、资产阶级民族主义、帝国主义，现代资本主义等“舶来品”。2．政治性、斗争性。认为伊斯兰教是一种以法制为基础的政治性很强的宗教，它的政治目标是最终建立一个独立自主、平等、正义，没有剥削和压迫的理想的政治制度。故必须或以渐进的合法斗争或暴力夺取政权的方式，推翻本国“不义”的统治者，建立一个以《古兰经》、圣训、伊斯兰法制为基础的“名副其实的伊斯兰国家、伊斯兰制度。伊斯兰秩序”。3．全面伊斯兰化。认为实现上述政治目标，需要经过漫长过程，在此过程中，应创造条件，逐步实现国家政治、社会和个人生活的“伊斯兰化”。强调穆斯林个人要忠于信仰，谨守教规，以教法和宗教道德来规范自己的言行，虔诚、博学的穆斯林学者要以经、训为据，创造性地解决各种社会问题，特别是经济体制、经济理论、发展模式、发展道路问题，坚信穆斯林各民族有一条既非东方，亦非西方，独立的发展道路，认为现代化不等于西方化，伊斯兰教主张现代化，但反对盲目照搬西方道路。(2)有严谨的组织形式。当前的伊斯兰复兴运动虽有自发性的一面，但一般皆有领袖人物和严格的组织性、纪律性。其知名宗教领袖诸如霍梅尼、阿里·沙里亚蒂、赛义德·库特布、赛义德·毛杜迪等虽已去世，但其生前言行、著述仍有广泛的影响。由于运动早巳形成巨大规模，社会各个阶级、集团皆受牵动，持各种不同立场、观点、动机的人群纷纷卷入其中，其内部又很复杂：仅阿拉伯国家就有500余个组织，较大的政党和组织也有91个。既有以老的穆斯林兄弟会为首的传统派，又有同官方有某种联系，主张合法斗争的温和派，也有从事恐怖活动的“激进派”，目前温和派为主流派。(3)有广泛的国际联系。当前的伊斯兰复兴运动虽带有地域性和多中心的特点，但这些局部的运动大多主张以泛伊斯兰的共性来打破国与国的界限、教派间的界限，有的甚至提倡“输出革命”，现已波及整个穆斯林世界，而以中东阿拉伯国家为甚。面对这种新形势，许多伊斯兰国家领导人大多加强了对宗教的管理工作，一方面创造一种宽松的社会、政治环境，加以疏导，另一方面则采取各种防范措施，以稳定大局。进入80年代中期以后，伊斯兰复兴运动渐趋和缓。

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现代旨在复兴伊斯兰教精神并据以解决各种现实社会问题的宗教与社会运动的统称。因其主张复兴伊斯兰教初期的本来精神，又称“伊斯兰原教旨主义运动”。伊斯兰复兴运动在伊斯兰教历史上是一种周而复始的宗教现象，每当社会向前发展，出现了信仰松弛、道德沦丧、消极腐败等为伊斯兰教所谴责的现象时，伊斯兰教界内部就会兴起宗教复兴思潮，伴之以复兴运动。当代伊斯兰复兴运动将自身认同于历史上一切宗教复兴与改革运动，视为它们的继续和发展。历史上的伊斯兰复兴运动大多由虔诚的宗教家、伊斯兰学者发起，规模一般较小，带有更多的自发性。其早期思想渊源主要是以遵循《古兰经》、圣训，坚持“正统”教义为特色的罕百里教法学派及该学派的晚期代表伊本·泰米叶的思想传统，在近代，则有18世纪发生于阿拉伯半岛的瓦哈比宗教复兴运动和20世纪30年代以来发生于埃及和阿拉伯国家的穆斯林兄弟会运动。其共同的思想倾向是主张正本清源、返朴归真，净化信仰、消除腐败，按照纯正的伊斯兰教教义来规范穆斯林的言行，并以这种精神来解决现实中遇到的各种问题。
当代的伊斯兰复兴运动大致可分为两个时期：自1928年埃及穆斯林兄弟会创立到60年代末为第一阶段，自70年代起至今为第二阶段。以哈桑·班纳为首的埃及穆斯林兄弟会，曾以伊斯兰教为旗帜，同帝国主义、殖民主义和本国的封建主’义作过英勇的斗争，曾提出包括平等、公义、反对剥削、压迫、改善人民生活等在内的各种社会、政治主张，同以纳赛尔为首的埃及民族主义者也曾有过一段合作。后因政见不同，合作关系破裂，于1954年被埃及政府取缔，许多领导人遭到逮捕。此后，其他国家的兄弟会组织也大多被迫转入地下。20世纪70年代以后，由于埃及等阿拉伯国家在现代化建设中遇到挫折，经济增长缓慢，建设资金短缺，通货膨胀加剧，失业率上升，社会分配不均、两极分化，统治者专制腐败，加之在阿以战争中屡战屡败、失地辱国，引起社会各阶层的不满，人们对以纳赛尔主义为代表的阿拉伯民族主义、阿拉伯社会主义日益失望，要求以一种新的精神取而代之。这种信仰危机因伊朗于1979年发生了推翻巴列维政权的“伊斯兰革命”而加深，于是在阿拉伯世界和伊朗等地出现了数以百计的公开的或秘密的伊斯兰教政党、派别和组织，一些被取缔的伊斯兰教政党、组织也相继恢复活动，这些非官方的宗教组织成为当今伊斯兰复兴运动的鼓吹者、领导者和组织者。
同历史上的复兴运动相比，当代的伊斯兰复兴运动具有一系列新的趋向和特点，(1)有更明确的政治目标和行动纲领。伊斯兰复兴运动的指导思想，系由当代各国的宗教领袖和伊斯兰原教旨主义者所提出，通过宜教、出版物、集会等形式，为广大穆斯林民众所接受。其主要内容包括，1.包容性、实践性。强调伊斯兰教是一种富于实践性的包涵一切的宗教体系：它既是一种意识形态，又是一种社会、政治制度，既是一种文明方式、文化传统，又是一种社会组织形式。总之，它不是一般意义的宗教，而是一种富于实践性、创造性、革命性的信仰，故必须以这种精神来反对一切外来的非伊斯兰教的思想、信仰，包括世俗化、西方化、资产阶级民族主义、帝国主义，现代资本主义等“舶来品”。2．政治性、斗争性。认为伊斯兰教是一种以法制为基础的政治性很强的宗教，它的政治目标是最终建立一个独立自主、平等、正义，没有剥削和压迫的理想的政治制度。故必须或以渐进的合法斗争或暴力夺取政权的方式，推翻本国“不义”的统治者，建立一个以《古兰经》、圣训、伊斯兰法制为基础的“名副其实的伊斯兰国家、伊斯兰制度。伊斯兰秩序”。3．全面伊斯兰化。认为实现上述政治目标，需要经过漫长过程，在此过程中，应创造条件，逐步实现国家政治、社会和个人生活的“伊斯兰化”。强调穆斯林个人要忠于信仰，谨守教规，以教法和宗教道德来规范自己的言行，虔诚、博学的穆斯林学者要以经、训为据，创造性地解决各种社会问题，特别是经济体制、经济理论、发展模式、发展道路问题，坚信穆斯林各民族有一条既非东方，亦非西方，独立的发展道路，认为现代化不等于西方化，伊斯兰教主张现代化，但反对盲目照搬西方道路。(2)有严谨的组织形式。当前的伊斯兰复兴运动虽有自发性的一面，但一般皆有领袖人物和严格的组织性、纪律性。其知名宗教领袖诸如霍梅尼、阿里·沙里亚蒂、赛义德·库特布、赛义德·毛杜迪等虽已去世，但其生前言行、著述仍有广泛的影响。由于运动早巳形成巨大规模，社会各个阶级、集团皆受牵动，持各种不同立场、观点、动机的人群纷纷卷入其中，其内部又很复杂：仅阿拉伯国家就有500余个组织，较大的政党和组织也有91个。既有以老的穆斯林兄弟会为首的传统派，又有同官方有某种联系，主张合法斗争的温和派，也有从事恐怖活动的“激进派”，目前温和派为主流派。(3)有广泛的国际联系。当前的伊斯兰复兴运动虽带有地域性和多中心的特点，但这些局部的运动大多主张以泛伊斯兰的共性来打破国与国的界限、教派间的界限，有的甚至提倡“输出革命”，现已波及整个穆斯林世界，而以中东阿拉伯国家为甚。面对这种新形势，许多伊斯兰国家领导人大多加强了对宗教的管理工作，一方面创造一种宽松的社会、政治环境，加以疏导，另一方面则采取各种防范措施，以稳定大局。进入80年代中期以后，伊斯兰复兴运动渐趋和缓。

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