菩提本无树,明镜亦非台 有什么来源?

菩提本无树,明镜亦非台 有什么来源?
菩提本无树,明镜亦非台 有什么来源?

菩提本无树,明镜亦非台 有什么来源?
此偈出自《六祖坛经》.乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成.
因为其师兄神秀的偈：身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 .六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 .
从字面上讲：菩提树是空的,明镜台也是空的,身与心俱是空的,本来无一物的空,又怎么可能惹尘埃呢?
佛对我说：你的心上有尘.我用力地擦拭.
?佛说：你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.
?佛又说：你又错了,尘本非尘,何来有尘.
?我领悟不透,是什么意思?
?我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.
?神秀说：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.”
?慧能说：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”
?的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易.
?
?身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃
?众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
?众生的心灵就象一座明亮的台镜.
?要时时不断地将它掸拂擦试,
?不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性.
?
?菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
?菩提原本就没有树,
?明亮的镜子也并不是台.
?本来就是虚无没有一物,
?那里会染上什么尘埃?
?现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
?心本无尘,尘即是心.无心无尘,人便死.
?
?其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘；
?尘在内,心在外,常剥之,无尘无心；
?心中有尘,尘本是心,
?何畏心中尘,无尘亦无心?正如慧能所说的 仁者心动
?
?又如道家所说的 道可道非常道
?
?它们的道理是一样的
?佛家讲究万物在心 追求修世
?
?道家讲究无牵无挂 追求避世
?
?佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
?
?而最终的说的是一种超脱
?
?却不是刻意的寻求
?
?主旨在心
?
?世间人,法无定法,然后知非法法也；
?天下事,了犹未了,何妨以不了了之.
以上的解释摘自网页,我再谈谈我的看法,心即自性,和常人的思想不是一回事,人的思想是后天培养的,自性是先天的,常人是思想做主,障碍自性；佛家语,万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相,而非自性起用,身也是因心有尘,尘即妄念,牵动自性而起的幻相,当然身的相和前世有关了,尘是妄念,自性是圆满的清净的,妄念非心非自性所发,人若悟得自性,自性做主,再起念,不称作妄念了,生活中的一切都是自性在起作用,自性圆满清净,其性空,缘起缘灭,非常自在,根本没有妄念,有何谈有染!
就常人来讲,如悟到,对于世间的事情,万物,需要一颗宁静的心,去面对这一切,就足够了.对于修证佛法的人来说,这是一个非常严重的问题,佛法是让人悟得本性的,从而对万事万物没有迷惑,不是理解,不是文字,执着于文字,用文字猜度佛法,永远找不到本性.禅宗,修证需要极高的慧根.现代人,慧根普遍低,本人建议,禅宗明理即可,不适合修证,修证要从神秀的渐悟入手,最后到慧能的顿悟,两者缺一不可,离开渐悟谈顿悟,那是口头禅.

“菩提本无树，明镜亦非台”来自《六祖坛经》。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。...

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身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”
次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。

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此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。
因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。
从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?
佛对我说：你的心上有尘。我...

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此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。
因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。
从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?
佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
??佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
??佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。
??我领悟不透，是什么意思？
??我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
??神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
??慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
??的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
??
??身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
??众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
??众生的心灵就象一座明亮的台镜。
??要时时不断地将它掸拂擦试，
??不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
??
??菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
??菩提原本就没有树，
??明亮的镜子也并不是台。
??本来就是虚无没有一物，
??那里会染上什么尘埃?
??现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
??心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
??
??其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
??尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
??心中有尘，尘本是心，
??何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动
??
??又如道家所说的 道可道非常道
??
??它们的道理是一样的
??佛家讲究万物在心 追求修世
??
??道家讲究无牵无挂 追求避世
??
??佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
??
??而最终的说的是一种超脱
??
??却不是刻意的寻求
??
??主旨在心
??
??世间人，法无定法，然后知非法法也；
??天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
以上的解释摘自网页，我再谈谈我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性；佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发，人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染！
就常人来讲，如悟到，对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切，就足够了。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得本性的，从而对万事万物没有迷惑，不是理解，不是文字，执着于文字，用文字猜度佛法，永远找不到本性。禅宗，修证需要极高的慧根。现代人，慧根普遍低，本人建议，禅宗明理即可，不适合修证，修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟，两者缺一不可，离开渐悟谈顿悟，那是口头禅。
参考资料：http://www.feiniaoji.com/blogview.asp?logID=213

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日南宗六祖惠能寻师至韶州,闻五祖宏忍在黄梅,他便充做火头僧.五祖欲求法嗣,令诸僧各出一偈,上座神秀说道:身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,莫使有尘埃.惠能在厨房做事,听了道:美则美矣,了则未了.因自念一偈曰:菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.于是五祖便将衣钵传给了惠能.
六祖俗姓卢，名惠能，原籍河北范阳（今北京郊区）人。惠能之父原有官职，后被降于新州（今广东新兴县），永作新...

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日南宗六祖惠能寻师至韶州,闻五祖宏忍在黄梅,他便充做火头僧.五祖欲求法嗣,令诸僧各出一偈,上座神秀说道:身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,莫使有尘埃.惠能在厨房做事,听了道:美则美矣,了则未了.因自念一偈曰:菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.于是五祖便将衣钵传给了惠能.
六祖俗姓卢，名惠能，原籍河北范阳（今北京郊区）人。惠能之父原有官职，后被降于新州（今广东新兴县），永作新州百姓。其母李氏，本地人，唐贞观十二年（公元638年）二月初八生惠能。惠能三岁丧父，母亲孤遗，家境贫寒，长大后靠砍柴供养其母。一日惠能卖柴于市，听一客诵经，惠能一听即能领悟，于是问所诵何经？客曰：金刚经。惠能又问经从何得来？客曰：得于黄梅寺弘忍大师。惠能归家告其母，矢志出家，几经周折，母从其志。惠能安置母亲后，于龙朔二年（公元662年）直达湖北黄梅寺，拜弘忍和尚为师。弘忍略问其意，便知惠能聪慧过人。为避他人之嫌，弘忍故命惠能踏碓舂米，经八月有余。
五祖弘忍挑选继承人，一日聚集众僧，告取自本心般若之性，令其徒各作一偈，若悟大意，可付衣钵为第六代祖。时有上座僧神秀，学识渊博，思作一偈，写于廊壁间。偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤佛试，勿使惹尘埃”。惠能闻诵后，问是何人章句，有人告之，惠能听后则说，“美则美矣，了则未了。”众徒听了笑其庸流浅智。惠能亦无怪意，说吾亦有一偈，于是夜间请人代书于神秀偈旁。偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”众见偈惊异，各相谓言，奇哉不可以貌看人。五祖见众惊，恐人加害惠能，于是用鞋抹去惠能之偈，故意曰“亦未见性”，众以为然。此日五祖到碓场，见惠能在腰间绑着石头舂米，心有感叹。五祖问话之后故意以杖击碓三下，默然而去。惠能会其意，三更时入祖室，五祖授于衣法，命其为第六代祖。令即南归，并嘱惠能不可立即说法；又曰：“衣钵乃争端之物，至汝止传。”六祖辞师南归，渡九江，行至大庾岭，发现有人追逐，知为衣钵而来。中有一僧慧明，原是四品将军，捷足先登，追及六祖。六祖为其说善恶正法，惠明悟，拜六祖为师。明辞回，对后追逐来的人说，前路崎岖，行人绝迹，到别处寻去，六祖于是免遭于难。惠能行至韶州，初往曹溪，约九月余。又有恶徒追寻，六祖急逃广东四会，隐于山区猎人之列，达十五年之久。唐仪凤元年（公元676年），六祖出山到广州法性寺（即光孝寺）。时有主持印宗法师，知惠能得黄梅真传，遂拜为师，并为之落发。过了两年，六祖复归南华寺主持，传法三十六载，得法弟子43人，传播全国各地，后来形成河北临济、湖南沩仰、江西曹洞、广东云门、南京法眼五宗，即所谓“一花五叶”。法眼宗远传于泰国、朝鲜；曹洞、临济盛行于日本；云门及临济更远播于欧美，故南华寺有“祖庭”之称。唐先天二年（公元713年）七月，惠能归新州，八月三日坐化于新州国恩寺，亨年七十六岁。后其徒广集六祖语录，撰成《六祖坛经》。惠能真身于1981年农历十月开座于修建焕然一新的六祖殿中，以供参拜。千百年来，南华寺与六祖名字连在一起，著称于世。

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“菩提本无树，明镜亦非台”来自《六祖坛经》。

听听天龙八部后面的主题曲,那的歌词跟这有关,会让你了解更多点.

悟空